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发布时间:2020-01-21 17:51:35

卷 四 皋 陶 谟 第 四○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”其乐手机版网页皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”。

卷 四 大 禹 谟 第 三卷 五 益 稷 第 五益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音其乐手机版网页有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。。

益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音卷 五 益 稷 第 五益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音其乐手机版网页有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。。

卷 五 益 稷 第 五有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”其乐手机版网页卷 四 皋 陶 谟 第 四。

卷 五 益 稷 第 五

卷 四 皋 陶 谟 第 四益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”其乐手机版网页卷 四 皋 陶 谟 第 四。

○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。卷 四 大 禹 谟 第 三其乐手机版网页卷 四 皋 陶 谟 第 四。

卷 四 大 禹 谟 第 三卷 四 皋 陶 谟 第 四○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。其乐手机版网页卷 四 皋 陶 谟 第 四。

有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。卷 四 大 禹 谟 第 三益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音其乐手机版网页卷 四 皋 陶 谟 第 四。

有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。卷 四 皋 陶 谟 第 四卷 五 益 稷 第 五其乐手机版网页有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。。

不打扮自己

有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”卷 四 大 禹 谟 第 三其乐手机版网页卷 四 皋 陶 谟 第 四。

皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”卷 四 皋 陶 谟 第 四有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。其乐手机版网页卷 四 大 禹 谟 第 三。

○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音卷 四 皋 陶 谟 第 四其乐手机版网页卷 五 益 稷 第 五。

卷 四 大 禹 谟 第 三卷 五 益 稷 第 五益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音其乐手机版网页卷 五 益 稷 第 五。

益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音卷 四 皋 陶 谟 第 四卷 四 皋 陶 谟 第 四其乐手机版网页卷 四 大 禹 谟 第 三

○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。其乐手机版网页益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音。

有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”其乐手机版网页卷 四 皋 陶 谟 第 四。

有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”其乐手机版网页有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。。

益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”卷 四 皋 陶 谟 第 四其乐手机版网页卷 五 益 稷 第 五。

益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音卷 五 益 稷 第 五○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。其乐手机版网页皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”。

益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。益 稷 禹 称 其 人 , 因 以 名 篇 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 名 篇 ” ○ 正 义 曰 : 禹 言 “ 暨 益 ” 、 “ 暨 稷 ” , 是 禹 称 其 二 人 , 二 人 佐 禹 有 功 , 因 以 此 二 人 名 篇 。 既 美 大 禹 , 亦 所 以 彰 此 二 人 之 功 也 。 禹 先 言 “ 暨 益 ” , 故 “ 益 ” 在 “ 稷 ” 上 。 马 、 郑 、 王 所 据 《 书 序 》 此 篇 名 为 《 弃 稷 》 。 “ 弃 ” “ 稷 ” 一 人 , 不 宜 言 名 又 言 官 , 是 彼 误 耳 。 又 合 此 篇 於 《 皋 陶 谋 》 , 谓 其 别 有 《 弃 稷 》 之 篇 , 皆 由 不 见 古 文 , 妄 为 说 耳 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 昌 言 。 ” 因 皋 陶 谟 九 德 , 故 呼 禹 使 亦 陈 当 言 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 本 亦 作 谠 , 当 汤 反 。 李 登 《 声 类 》 云 : “ 谠 言 , 善 言 也 。 ” 禹 拜 曰 : “ 都 ! 帝 , 予 何 言 ? 予 思 日 孜 孜 。 ” 拜 而 叹 , 辞 不 言 , 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 。 言 己 思 日 孜 孜 不 怠 , 奉 承 臣 功 而 已 。 ○ 思 , 徐 如 字 , 又 息 吏 反 。 孜 音 兹 。 皋 陶 曰 : “ 吁 ! 如 何 ? ” 问 所 以 孜 孜 之 事 。 禹 曰 : “ 洪 水 滔 天 , 浩 浩 怀 山 襄 陵 , 下 民 昏 垫 。 言 天 下 民 昏 瞀 垫 溺 , 皆 困 水 灾 。 ○ 浩 , 户 老 反 。 垫 , 丁 念 反 。 瞀 音 务 , 一 音 茂 , 本 或 作 务 。 溺 , 乃 历 反 。 予 乘 四 载 , 随 山 刊 木 , 所 载 者 四 , 谓 水 乘 舟 , 陆 乘 车 , 泥 乘 輴 , 山 乘 樏 。 随 行 九 州 之 山 林 , 刊 槎 其 木 , 开 通 道 路 以 治 水 也 。 ○ 乘 音 绳 。 刊 , 苦 安 反 。 輴 , 丑 伦 反 。 《 汉 书 》 作 橇 , 如 淳 音 蕝 , 以 板 置 泥 上 。 服 虔 云 : “ 木 橇 , 形 如 木 箕 , 擿 行 泥 上 。 ” 《 尸 子 》 云 : “ 泽 行 乘 蕝 。 ” 蕝 音 子 绝 反 , 樏 , 力 追 反 。 《 史 记 》 作 桥 , 徐 音 丘 遥 反 。 《 汉 书 》 作 梮 , 九 足 反 。 行 , 下 孟 反 。 槎 , 士 雅 反 , 下 同 。 《 说 文 》 云 : “ 袤 斫 。 ” 又 庄 下 反 。 暨 益 奏 庶 鲜 食 。 奏 谓 进 於 民 。 鸟 兽 新 杀 曰 鲜 。 与 益 槎 木 , 获 鸟 兽 , 民 以 进 食 。 ○ 塈 , 其 器 反 。 鲜 , 徐 音 仙 , 马 云 : “ 鲜 , 生 也 。 ” 予 决 九 川 , 距 四 海 , 濬 畎 澮 距 川 。 距 , 至 也 。 决 九 州 名 川 , 通 之 至 海 。 一 畎 之 间 , 广 尺 、 深 尺 曰 亩 。 方 百 里 之 间 , 广 二 寻 、 深 二 仞 曰 澮 。 澮 畎 深 之 至 川 , 亦 入 海 ○ 畎 , 工 犬 反 。 澮 , 故 外 反 。 广 , 光 浪 反 。 深 , 尸 鸩 反 。 暨 稷 播 , 奏 庶 艰 食 鲜 食 。 艰 , 难 也 。 众 难 得 食 处 , 则 与 稷 教 民 播 种 之 , 决 川 有 鱼 鳖 , 使 民 鲜 食 之 。 ○ 艰 , 工 间 反 , 马 本 作 根 , 云 : “ 根 生 之 食 , 谓 百 穀 。 ” 处 , 昌 虑 反 。 鳖 , 必 灭 反 。 懋 迁 有 无 化 居 。 化 , 易 也 。 居 谓 所 宜 居 积 者 。 勉 劝 天 下 , 徙 有 之 无 , 鱼 盐 徙 山 , 林 木 徙 川 泽 , 交 易 其 所 居 积 。 ○ 懋 音 茂 。 盐 , 余 廉 反 。 烝 民 乃 粒 , 万 邦 作 乂 。 ” 米 食 曰 粒 。 言 天 下 由 此 为 治 本 。 ○ 烝 , 之 承 反 。 粒 音 立 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 皋 陶 曰 : “ 俞 ! 师 汝 昌 言 。 ” 言 禹 功 甚 当 , 可 师 法 。 ○ 当 , 丁 浪 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 汝 昌 言 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 为 帝 谋 , 帝 又 呼 禹 进 之 , 曰 : “ 来 , 禹 , 汝 亦 宜 陈 其 当 言 。 ” 禹 拜 曰 : “ 呜 乎 ! 帝 , 皋 陶 之 言 既 已 美 矣 , 我 更 何 所 言 ? 我 之 所 思 者 , 每 日 孜 孜 勤 於 臣 职 而 已 。 ” 皋 陶 怪 禹 不 言 , 故 谓 之 曰 : “ 吁 ! ” 问 其 所 以 孜 孜 之 事 如 何 。 禹 曰 : “ 往 者 洪 水 漫 天 , 浩 浩 然 盛 大 , 包 山 上 陵 , 下 民 昏 惑 沉 溺 , 皆 困 水 灾 。 我 乘 舟 车 輴 樏 等 四 种 之 载 , 随 其 所 往 之 山 , 槎 木 通 道 而 治 之 。 与 益 所 进 於 人 者 , 惟 有 槎 木 所 获 众 鸟 兽 鲜 肉 为 食 也 。 我 又 通 决 九 州 名 川 , 通 之 至 於 四 海 。 深 其 畎 澮 , 以 至 於 川 , 水 渐 除 矣 。 与 稷 播 种 五 穀 , 进 於 众 人 难 得 食 处 , 乃 决 水 所 得 鱼 鳖 鲜 肉 为 食 也 , 人 既 皆 得 食 矣 。 又 劝 勉 天 下 徙 有 之 无 , 交 易 其 所 居 积 。 於 是 天 下 众 人 乃 皆 得 米 粒 之 食 , 万 国 由 此 为 治 理 之 政 。 我 所 言 孜 孜 者 在 此 也 。 ” 皋 陶 曰 : “ 然 。 可 以 为 师 法 者 , 是 汝 之 当 言 。 ” ○ 传 “ 因 皋 ” 至 “ 当 言 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 皋 陶 谋 九 德 , 此 帝 呼 禹 , 令 亦 陈 当 言 。 “ 亦 ” 者 , 亦 皋 陶 也 。 明 上 篇 皋 陶 虽 与 益 相 应 , 其 言 亦 对 帝 也 。 上 传 云 “ 皋 陶 为 帝 舜 谋 ” 者 , 以 此 而 知 也 。 ○ 传 “ 拜 而 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : 既 已 拜 而 叹 , 必 有 所 美 , 复 辞 而 不 言 , 是 知 欲 使 帝 重 皋 陶 所 陈 , 言 己 无 以 加 也 。 王 肃 云 “ 帝 在 上 , 皋 陶 陈 谋 於 下 , 已 备 矣 , 我 复 何 所 言 乎 ” 是 也 。 既 无 所 言 , 故 言 已 思 惟 日 孜 孜 不 敢 怠 惰 , 奉 成 臣 职 而 已 。 孜 孜 者 , 勉 功 不 怠 之 意 。 ○ 传 “ 言 天 下 ” 至 “ 水 灾 ” ○ 正 义 曰 : “ 瞀 ” 者 眩 惑 之 意 , 故 言 “ 昏 瞀 ” 。 “ 垫 ” 是 下 湿 之 名 , 故 为 溺 也 。 言 天 下 之 人 遭 此 大 水 , 精 神 昏 瞀 迷 惑 , 无 有 所 知 , 又 苦 沉 溺 , 皆 困 此 水 灾 也 。 郑 云 : “ 昏 , 没 也 。 垫 , 陷 也 。 禹 言 洪 水 之 时 , 人 有 没 陷 之 害 。 ” ○ 传 “ 所 载 ” 至 “ 治 水 ” ○ 正 义 曰 : 《 史 记 · 河 渠 书 》 云 : “ 《 夏 书 》 曰 : ‘ 禹 湮 洪 水 十 三 年 , 三 过 家 不 入 门 。 陆 行 载 车 , 水 行 载 舟 , 泥 行 蹈 橇 音其乐手机版网页卷 五 益 稷 第 五

卷 四 皋 陶 谟 第 四○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”其乐手机版网页皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”。

卷 四 大 禹 谟 第 三有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。其乐手机版网页○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。。

卷 四 大 禹 谟 第 三○ 《 释 文 》 : “ 徐 云 : ‘ 本 《 虞 书 》 裛 为 一 卷 , 凡 十 二 卷 , 今 依 《 七 志 》 、 《 七 录 》 为 十 三 卷 。 ’ ”皋 陶 矢 厥 谟 , 矢 , 陈 也 。 ○ 皋 音 高 。 陶 音 遥 。 禹 成 厥 功 , 陈 其 成 功 。 帝 舜 申 之 。 申 , 重 也 , 重 美 二 子 之 言 。 ○ 重 , 直 用 反 。 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 谟 》 、 大 禹 谋 九 功 , 皋 陶 谋 九 德 。 ○ 谟 亦 作 謩 。 《 益 稷 》 。 凡 三 篇 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 益 稷 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 为 帝 舜 陈 其 谋 , 禹 为 帝 舜 陈 已 成 所 治 水 之 功 , 帝 舜 因 其 所 陈 从 而 重 美 之 。 史 录 其 辞 , 作 《 大 禹 》 、 《 皋 陶 》 二 篇 之 谟 , 又 作 《 益 稷 》 之 篇 , 凡 三 篇 也 。 篇 先 《 大 禹 》 , 序 先 言 皋 陶 者 , 《 皋 陶 》 之 篇 , 皋 陶 自 先 发 端 , 禹 乃 然 而 问 之 , 皋 陶 言 在 禹 先 , 故 序 先 言 皋 陶 。 其 此 篇 以 功 大 为 先 , 故 先 《 禹 》 也 。 《 益 稷 》 之 篇 亦 是 禹 之 所 陈 , 因 皋 陶 之 言 。 而 禹 论 益 稷 , 在 《 皋 陶 谟 》 后 , 故 后 其 篇 。 ○ 传 “ 矢 , 陈 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 矢 , 陈 ” , 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 陈 其 成 功 ” 正 义 曰 : 此 是 谟 篇 , 禹 成 其 功 , 陈 其 言 耳 。 蒙 上 “ 矢 ” 文 , 故 传 明 之 , 言 “ 陈 其 成 功 ” 也 。 序 “ 成 ” 在 “ 厥 ” 上 , 传 “ 成 ” 在 下 者 , 序 顺 上 句 , 传 从 便 文 , 故 倒 也 。 ○ 传 “ 申 重 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : “ 申 , 重 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 大 禹 谟 》 云 : “ 帝 曰 : ‘ 俞 ! 地 平 天 成 , 时 乃 功 。 ’ ” 又 “ 帝 曰 : ‘ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 《 益 稷 》 云 : “ 迪 朕 德 , 时 乃 功 。 ” 皆 是 重 美 二 子 之 言 也 。 ○ 传 “ 大 禹 ” 至 “ 九 德 ” ○ 正 义 曰 : 二 篇 皆 是 谟 也 , 序 以 一 “ 谟 ” 总 二 篇 , 故 传 明 之 。 大 禹 治 水 能 致 九 功 而 言 “ 谟 ” , 以 其 序 有 “ 谟 ” 文 , 故 云 “ 谟 ” 也 。 ○ 传 “ 凡 三 篇 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 亦 大 禹 所 谋 , 不 言 “ 谟 ” 者 , 禹 谋 言 及 益 稷 , 非 是 益 稷 为 谋 , 不 得 言 《 益 稷 谟 》 也 。 其 篇 虽 有 “ 夔 曰 ” , 夔 言 乐 和 , 本 非 谋 虑 , 不 得 谓 之 “ 夔 谟 ” 。  大 禹 谟 禹 称 大 , 大 其 功 。 谟 , 谋 也 。[ 疏 ] 传 “ 禹 称 ” 至 “ 谋 也 ” ○ 正 义 曰 : 馀 文 单 称 “ 禹 ” , 而 此 独 加 “ 大 ” 者 , 故 解 之 : 禹 与 皋 陶 同 为 舜 谋 , 而 禹 功 实 大 , 禹 与 皋 陶 不 等 , 史 加 大 其 功 , 使 异 於 皋 陶 , 於 此 独 加 “ 大 ” 字 与 皋 陶 总 言 故 也 。 “ 谟 , 谋 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 三 篇 皆 是 舜 史 所 录 , 上 取 尧 事 , 下 录 禹 功 , 善 於 尧 之 知 己 , 又 美 所 禅 得 人 , 故 包 括 上 下 以 为 《 虞 书 》 。 其 事 以 类 相 从 , 非 由 事 之 先 后 。 若 其 不 然 , 上 篇 已 言 舜 死 , 於 此 岂 死 后 言 乎 ? 此 篇 已 言 禅 禹 , 下 篇 岂 受 禅 后 乎 ? 聪 明 史 以 类 聚 为 文 。 计 此 三 篇 , 禹 谟 最 在 后 , 以 禹 功 大 , 故 进 之 於 先 。 《 孟 子 》 称 “ 舜 荐 禹 於 天 , 十 有 七 年 ” , 则 禹 摄 一 十 七 年 , 舜 陟 方 乃 死 。 不 知 禹 征 有 苗 , 在 摄 几 年 。 史 述 禹 之 行 事 , 不 必 以 摄 位 之 年 即 征 苗 民 也 。  曰 若 稽 古 , 大 禹 , 顺 考 古 道 而 言 之 。 曰 : “ 文 命 敷 於 四 海 , 祗 承 于 帝 。 言 其 外 布 文 德 教 命 , 内 则 敬 承 尧 舜 。 ○ 文 命 , 孔 云 : “ 文 德 教 命 也 。 ” 先 儒 云 : “ 文 命 , 禹 名 。 ”[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 于 帝 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 录 禹 之 事 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 大 功 之 禹 也 。 此 禹 能 以 文 德 教 命 布 陈 於 四 海 , 又 能 敬 承 尧 舜 。 外 布 四 海 , 内 承 二 帝 , 言 其 道 周 备 。 ○ 传 “ 顺 考 ” 至 “ 言 之 ” ○ 正 义 曰 : 典 是 常 行 , 谟 是 言 语 , 故 传 於 典 云 “ 行 之 ” , 於 谟 云 “ 言 之 ” , 皆 是 顺 考 古 道 也 。 ○ 传 “ 言 其 ” 至 “ 尧 舜 ” ○ 正 义 曰 : “ 敷 於 四 海 ” 即 敷 此 文 命 , 故 言 “ 外 布 文 德 教 命 ” 也 。 “ 四 海 ” 举 其 远 地 , 故 传 以 “ 外 ” 、 “ 内 ” 言 之 。 “ 祗 ” 训 敬 也 , 禹 承 尧 舜 二 帝 , 故 云 “ 敬 承 尧 舜 ” 。 传 不 训 “ 祗 ” 而 直 言 “ 敬 ” , 以 易 知 而 略 之 。  曰 : “ 后 克 艰 厥 后 , 臣 克 艰 厥 臣 , 政 乃 乂 , 黎 民 敏 德 。 ” 敏 , 疾 也 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 其 政 治 , 而 众 民 皆 疾 修 德 。 ○ 易 , 以 豉 反 。 治 , 直 吏 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 允 若 兹 , 嘉 言 罔 攸 伏 , 野 无 遗 贤 , 万 邦 咸 宁 。 攸 , 所 也 。 善 言 无 所 伏 , 言 必 用 。 如 此 则 贤 才 在 位 , 天 下 安 宁 。 ○ 俞 , 羊 朱 反 。 攸 音 由 , 徐 以 帚 反 。 稽 于 众 , 舍 已 从 人 , 不 虐 无 告 , 不 废 困 穷 , 惟 帝 时 克 。 ” 帝 谓 尧 也 , 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 , 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 。 ○ 舍 音 捨 。 告 , 故 毒 反 。 矜 , 居 陵 反 。[ 疏 ] “ 曰 后 ” 至 “ 时 克 ” ○ 正 义 曰 : 禹 为 帝 舜 谋 曰 : “ 君 能 重 难 其 为 君 之 事 , 臣 能 重 难 其 为 臣 之 职 , 则 上 之 政 教 乃 治 , 则 下 之 众 民 皆 化 而 疾 修 其 德 。 而 帝 曰 : “ 然 。 信 能 如 此 , 君 臣 皆 能 自 难 , 并 愿 善 以 辅 己 , 则 下 之 善 言 无 所 隐 伏 , 在 野 无 遗 逸 之 贤 , 贤 人 尽 用 , 则 万 国 皆 安 宁 也 。 为 人 上 者 考 於 众 言 , 观 其 是 非 , 舍 已 之 非 , 从 人 之 是 。 不 苛 虐 鳏 寡 孤 独 无 所 告 者 , 必 哀 矜 之 ; 不 废 弃 困 苦 贫 穷 无 所 依 者 , 必 愍 念 之 。 惟 帝 尧 於 是 能 为 此 行 , 馀 人 所 不 能 。 ” 言 “ 克 艰 ” 之 不 易 也 。 ○ 传 “ 敏 疾 ” 至 “ 修 德 ” ○ 正 义 曰 : 许 慎 《 说 文 》 云 : “ 敏 , 疾 也 。 ” 是 相 传 为 训 。 “ 为 君 难 , 为 臣 不 易 ” , 《 论 语 》 文 。 能 知 为 君 难 , 为 臣 不 易 , 则 当 谨 慎 恪 勤 , 求 贤 自 辅 , 故 其 政 自 然 治 矣 。 见 善 则 用 , 知 贤 必 进 , 众 民 各 自 举 , 则 皆 疾 修 德 矣 。 此 经 上 不 言 禹 者 , 承 上 禹 事 , 以 可 知 而 略 之 。 ○ 传 “ 攸 所 ” 至 “ 下 安 ” ○ 正 义 曰 : “ 攸 , 所 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 善 言 无 所 伏 ” 者 , 言 其 必 用 之 也 。 言 之 善 者 必 出 贤 人 之 口 , 但 言 之 易 , 行 之 难 , 或 有 人 不 贤 而 言 可 用 也 , 故 “ 嘉 言 ” 与 “ 贤 ” 异 其 文 也 。 如 此 用 善 言 , 任 贤 才 在 位 , 则 天 下 安 。 ○ 传 “ 帝 谓 ” 至 “ 所 重 ” ○ 正 义 曰 : 舜 称 为 “ 帝 ” , 故 知 “ 帝 谓 尧 ” 也 。 舜 因 嘉 言 无 所 伏 , 以 为 尧 乃 能 然 , 故 遂 称 尧 德 以 成 其 义 。 此 禹 言 之 义 , 以 尧 之 圣 智 , 无 所 不 能 , 惟 言 其 “ 考 众 从 人 , 矜 孤 愍 穷 ” , 以 为 尧 之 美 者 , 此 是 “ 凡 人 所 轻 , 圣 人 所 重 ” 。 “ 不 虐 ” 、 “ 不 废 ” , 皆 谓 矜 抚 愍 念 之 , 互 相 通 也 。 《 王 制 》 云 : “ 少 而 无 父 谓 之 孤 , 老 而 无 子 谓 之 独 , 老 而 无 妻 谓 之 鳏 , 老 而 无 夫 谓 之 寡 。 此 四 者 天 民 之 穷 而 无 告 者 。 ” 故 此 “ 无 告 ” 是 彼 四 者 。 彼 四 者 而 此 惟 言 孤 者 , 四 者 皆 孤 也 , 言 “ 孤 ” 足 以 总 之 。 言 “ 困 穷 ” , 谓 贫 无 资 财 也 。  益 曰 : “ 都 ! 帝 德 广 运 , 乃 圣 乃 神 , 乃 武 乃 文 。 益 因 舜 言 又 美 尧 也 。 “ 广 ” 谓 所 覆 者 大 , “ 运 ” 谓 所 及 者 远 。 圣 无 所 不 通 , 神 妙 无 方 , 文 经 天 地 , 武 定 祸 乱 。 皇 天 眷 命 , 奄 有 四 海 , 为 天 下 君 。 ” 眷 , 视 。 奄 , 同 也 。 言 尧 有 此 德 , 故 为 天 所 命 , 所 以 勉 舜 也 。 ○ 眷 , 居 倦 反 。 奄 , 於 检 反 。[ 疏 ] “ 益 曰 ” 至 “ 下 君 ” ○ 正 义 曰 : 益 承 帝 言 , 叹 美 尧 德 曰 : “ 呜 呼 ! 帝 尧 之 德 , 广 夫 运 行 。 乃 圣 而 无 所 不 通 , 乃 神 而 微 妙 无 方 , 乃 武 能 克 定 祸 乱 , 乃 文 能 经 纬 天 地 。 以 此 为 大 天 顾 视 而 命 之 , 使 同 有 四 海 之 内 , 为 天 下 之 君 。 ” ○ 传 “ 益 因 ” 至 “ 祸 乱 ” ○ 正 义 曰 : “ 广 ” 者 阔 之 义 , 故 为 “ 所 覆 者 大 ” 。 “ 运 ” 者 动 之 言 , 故 为 “ 所 及 者 远 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 睿 作 圣 ” , 言 通 知 众 事 , 故 为 “ 无 所 不 通 ” 。 案 《 易 》 曰 “ 神 者 妙 万 物 而 为 言 也 ” , 又 曰 “ 神 妙 无 方 ” , 此 言 神 道 微 妙 , 无 可 比 方 , 不 知 其 所 以 然 。 《 易 》 又 云 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 《 谥 法 》 云 : “ 经 纬 天 地 曰 文 , 克 定 祸 乱 曰 武 。 ” 经 传 “ 文 ” 、 “ 武 ” 倒 者 , 经 取 韵 句 , 传 以 文 重 故 也 。 ○ 传 “ 眷 视 ” 至 “ 勉 舜 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 》 云 : “ 乃 眷 西 顾 。 ” 谓 视 而 回 首 。 《 说 文 》 亦 以 “ 眷 ” 为 视 。 “ 奄 , 同 ” , 《 释 言 》 文 。 益 因 帝 言 盛 称 尧 善 者 , 亦 劝 勉 舜 , 冀 之 必 及 尧 也 。  禹 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 。 ” 迪 , 道 也 。 顺 道 吉 从 逆 凶 。 吉 凶 之 报 , 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 言 不 虚 。 ○ 迪 , 徒 力 反 。 响 , 许 丈 反 。 益 曰 : “ 吁 ! 戒 哉 ! 儆 戒 无 虞 , 罔 失 法 度 。 先 吁 后 戒 , 欲 使 听 者 精 其 言 。 虞 , 度 也 。 无 亿 度 , 谓 无 形 。 戒 於 无 形 , 备 慎 深 。 秉 法 守 度 , 言 有 恒 。 ○ 吁 , 况 俱 反 。 度 , 徒 布 反 。 虞 度 , 徙 洛 反 。 罔 游 于 逸 , 罔 淫 于 乐 。 淫 , 过 也 。 游 逸 过 乐 , 败 德 之 原 。 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 乐 音 洛 。 任 贤 勿 贰 , 去 邪 勿 疑 。 疑 谋 勿 成 , 百 志 惟 熙 。 一 意 任 贤 , 果 於 去 邪 , 疑 则 勿 行 , 道 义 所 存 於 心 , 日 以 广 矣 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 熙 , 火 其 反 。 罔 违 道 以 干 百 姓 之 誉 , 干 , 求 也 。 失 道 求 名 , 古 人 贱 之 。 罔 咈 百 姓 以 从 己 之 欲 。 咈 , 戾 也 。 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 , 故 戒 之 。 ○ 咈 , 扶 弗 反 。 戾 , 连 弟 反 。 无 怠 无 荒 , 四 夷 来 王 。 ” 言 天 子 常 戒 慎 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 归 往 之 。 ○ 怠 音 待 。 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 来 王 ” ○ 正 义 曰 : 禹 曰 : “ 益 言 谋 及 世 事 , 言 人 顺 道 则 吉 , 从 逆 则 凶 。 吉 凶 之 报 , 惟 若 影 之 随 形 , 响 之 应 声 。 ” 言 其 无 不 报 也 。 益 闻 禹 语 , 惊 惧 而 言 曰 : “ 吁 ! 诚 如 此 言 , 宜 诫 慎 之 哉 ! 所 诫 者 , 当 儆 诫 其 心 无 亿 度 之 事 。 ” 谓 忽 然 而 有 , 当 诫 慎 之 : “ 无 失 其 守 法 度 , 使 行 必 有 恒 , 无 违 常 也 。 无 游 纵 於 逸 豫 , 无 过 耽 於 戏 乐 , 当 诫 慎 之 以 保 己 也 。 任 用 贤 人 勿 有 二 心 , 逐 去 回 邪 勿 有 疑 惑 。 所 疑 之 谋 勿 成 用 之 , 如 是 则 百 种 志 意 惟 益 广 也 。 无 违 越 正 道 以 求 百 姓 之 誉 , 无 反 戾 百 姓 以 从 己 心 之 欲 。 常 行 此 事 , 无 怠 惰 荒 废 , 则 四 夷 之 国 皆 来 归 往 之 。 ” 此 亦 所 以 劝 勉 舜 也 。 ○ 传 “ 迪 , 道 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 文 。 ○ 传 “ 先 吁 ” 至 “ 有 恒 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 传 云 : “ 吁 , 疑 怪 之 辞 。 ” 此 无 可 怪 , 闻 善 惊 而 为 声 耳 。 “ 先 吁 后 戒 ” 者 , 惊 其 言 之 美 , 然 后 设 戒 辞 , 欲 使 听 者 精 审 其 言 。 “ 虞 , 度 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 无 亿 度 ” 者 , 谓 不 有 此 事 , 无 心 亿 度 之 。 《 曲 礼 》 云 : “ 凡 为 人 子 者 , 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 ” 戒 於 无 形 见 之 事 , 言 备 慎 深 也 。 安 不 忘 危 , 治 不 忘 乱 , 是 其 慎 无 形 也 。 法 度 当 执 守 之 , 故 以 “ 秉 法 守 度 ” 解 不 失 , 言 有 恒 也 。 ○ 传 “ 淫 过 ” 至 “ 为 戒 ” ○ 正 义 曰 : “ 淫 ” 者 过 度 之 意 , 故 为 过 也 。 “ 逸 ” 谓 纵 体 , “ 乐 ” 谓 適 心 , 纵 体 在 於 逸 游 , 適 心 在 於 淫 恣 , 故 以 “ 游 逸 过 乐 ” 为 文 。 二 者 败 德 之 源 , 富 贵 所 忽 , 故 特 以 为 戒 。 ○ 传 “ 干 求 ” 至 “ 贱 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 干 , 求 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 失 道 求 名 ” 谓 曲 取 人 情 , 苟 悦 众 意 , 古 人 贱 之 。 ○ 传 “ 咈 戾 ” 至 “ 戒 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 已 训 “ 咈 ” 悉 戾 。 彼 谓 戾 朋 侪 , 此 谓 戾 在 下 , 故 详 其 文 耳 。 “ 专 欲 难 成 , 犯 众 兴 祸 ” , 襄 十 年 《 左 传 》 文 。  禹 曰 : “ 於 ! 帝 念 哉 ! 德 惟 善 政 , 政 在 养 民 。 叹 而 言 “ 念 ” , 重 其 言 。 为 政 以 德 , 则 民 怀 之 。 水 火 金 木 土 穀 惟 修 , 言 养 民 之 本 在 先 修 六 府 。 正 德 、 利 用 、 厚 生 惟 和 , 正 德 以 率 下 , 利 用 以 阜 财 , 厚 生 以 养 民 , 三 者 和 , 所 谓 善 政 。 九 功 惟 叔 , 九 叔 惟 歌 。 言 六 府 三 事 之 功 有 次 叙 , 皆 可 歌 乐 , 乃 德 政 之 致 。 ○ 乐 音 洛 。 戒 之 用 休 , 董 之 用 威 , 劝 之 以 九 歌 , 俾 勿 坏 。 ” 休 , 美 。 董 , 督 也 。 言 善 政 之 道 , 美 以 戒 之 , 威 以 督 之 , 歌 以 劝 之 。 使 政 勿 坏 , 在 此 三 者 而 已 。 ○ 俾 , 必 尔 反 。 坏 , 乎 怪 反 。 帝 曰 : “ 俞 ! 地 平 天 成 , 六 府 三 事 允 治 , 万 世 永 赖 , 时 乃 功 。 ” 水 土 治 曰 “ 平 ” , 五 行 叙 曰 “ 成 ” 。 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 乃 功 ” ○ 正 义 曰 : 禹 因 益 言 , 又 献 谋 於 帝 曰 “ 呜 呼 ! 帝 当 念 之 哉 ! ” 言 : “ 所 谓 德 者 惟 是 善 於 政 也 。 政 之 所 为 , 在 於 养 民 。 养 民 者 , 使 水 火 金 木 土 穀 此 六 事 惟 当 修 治 之 。 正 身 之 德 , 利 民 之 用 , 厚 民 之 生 , 此 三 事 惟 当 谐 和 之 。 修 和 六 府 三 事 , 九 者 皆 就 有 功 , 九 功 惟 使 皆 有 次 叙 , 九 事 次 叙 惟 使 皆 可 歌 乐 , 此 乃 德 之 所 致 。 是 德 能 为 善 政 之 道 , 终 当 不 得 怠 惰 。 但 人 虽 为 善 , 或 寡 令 终 , 故 当 戒 敕 之 念 用 美 道 , 使 民 慕 美 道 行 善 。 又 督 察 之 用 威 罚 。 ” 言 其 不 善 当 获 罪 。 “ 劝 勉 之 以 九 歌 之 辞 。 但 人 君 善 政 , 先 致 九 歌 成 辞 自 劝 勉 也 。 用 此 事 , 使 此 善 政 勿 有 败 坏 之 时 ” 。 劝 帝 使 长 为 善 也 。 帝 答 禹 曰 : “ 汝 之 所 言 为 然 。 汝 治 水 土 , 使 地 平 天 成 , 六 府 三 事 信 皆 治 理 , 万 代 长 所 恃 赖 , 是 汝 之 功 也 。 ” 归 功 于 禹 , 明 群 臣 不 及 。 ○ 传 “ 叹 而 ” 至 “ 怀 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 ” , 叹 辞 。 叹 而 言 “ 念 ” , 自 重 其 言 , 欲 使 帝 念 之 。 此 史 以 类 相 从 , 共 为 篇 耳 。 非 是 一 时 之 事 , 不 使 念 益 言 也 。 禹 谋 以 九 功 为 重 , 知 “ 重 其 言 ” 者 , 九 功 之 言 也 。 ○ 传 “ 言 养 ” 至 “ 六 府 ” ○ 正 义 曰 : 下 文 帝 言 “ 六 府 ” 即 此 经 六 物 也 。 六 者 民 之 所 资 , 民 非 此 不 生 , 故 言 “ 养 民 之 本 在 先 修 六 府 ” 也 。 “ 府 ” 者 藏 财 之 处 , 六 者 货 财 所 聚 , 故 称 “ 六 府 ” 。 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 : “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 。 ” 即 是 水 火 金 木 土 , 民 用 此 自 资 也 。 彼 惟 五 材 , 此 兼 以 穀 为 六 府 者 , 穀 之 於 民 尢 急 , 穀 是 土 之 所 生 , 故 於 土 下 言 之 也 。 此 言 五 行 , 与 《 洪 范 》 之 次 不 同 者 , 《 洪 范 》 以 生 数 为 次 , 此 以 相 刻 为 次 , 便 文 耳 。 六 府 是 民 之 急 , 先 有 六 府 乃 可 施 教 , 故 先 言 “ 六 府 ” , 后 言 “ 三 事 ” 也 。 ○ 传 “ 止 德 ” 至 “ 善 政 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 德 ” 者 , 自 正 其 德 , 居 上 位 者 正 己 以 治 民 , 故 所 以 率 下 人 。 “ 利 用 ” 者 , 谓 在 上 节 俭 , 不 为 縻 费 , 以 利 而 用 , 使 财 物 殷 阜 , 利 民 之 用 , 为 民 兴 利 除 害 , 使 不 匮 乏 , 故 所 以 阜 财 。 “ 阜 财 ” 谓 财 丰 大 也 。 “ 厚 生 ” 谓 薄 征 徭 , 轻 赋 税 , 不 夺 农 时 , 令 民 生 计 温 厚 , 衣 食 丰 足 , 故 所 以 养 民 也 。 “ 三 者 和 ” 谓 德 行 正 、 财 用 利 、 生 资 厚 。 立 君 所 以 养 民 , 人 君 若 能 如 此 , 则 为 君 之 道 备 矣 。 故 谓 “ 善 政 ” , 结 上 “ 德 惟 善 政 ” 之 言 。 此 三 者 之 次 , 人 君 自 正 乃 能 正 下 , 故 以 “ 正 德 ” 为 先 ; 利 用 然 后 厚 生 , 故 后 言 “ 厚 生 ” 。 “ 厚 生 ” 谓 财 用 足 , 礼 让 行 也 。 ○ 传 “ 言 六 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 上 六 下 三 , 即 是 “ 六 府 三 事 ” , 此 总 云 “ 九 功 ” , 知 六 府 三 事 之 功 为 九 功 。 “ 惟 叙 ” 者 , 即 上 “ 惟 修 ” 、 “ 惟 和 ” 为 次 序 。 事 皆 有 叙 , 民 必 歌 乐 君 德 , 故 九 叙 皆 可 歌 乐 , 乃 人 君 德 政 之 致 也 。 言 下 民 必 有 歌 乐 , 乃 为 善 政 之 验 , 所 谓 和 乐 兴 而 颂 声 作 也 。 ○ 传 “ 休 美 ” 至 “ 而 已 ” ○ 正 义 曰 : “ 休 , 美 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 董 , 督 , 正 也 。 ” 是 “ 董 ” 为 督 也 。 此 “ 戒 之 ” 、 “ 董 之 ” 、 “ 劝 之 ” 皆 谓 人 君 自 戒 劝 , 欲 使 善 政 勿 坏 , 在 此 三 事 而 已 。 文 七 年 《 左 传 》 云 , 晋 卻 缺 言 於 赵 宣 子 , 引 此 一 经 , 乃 言 : “ 九 功 之 德 皆 可 歌 也 , 谓 之 九 歌 。 若 吾 子 之 德 莫 可 歌 也 , 其 谁 来 之 ? 盍 使 睦 者 歌 吾 子 乎 ? ” 言 “ 九 功 之 德 皆 可 歌 ” 者 , 若 水 能 灌 溉 , 火 能 烹 饪 , 金 能 断 割 , 木 能 兴 作 , 土 能 生 殖 , 穀 能 养 育 , 古 之 歌 咏 各 述 其 功 , 犹 如 汉 魏 已 来 乐 府 之 歌 事 , 歌 其 功 用 , 是 旧 有 成 辞 。 人 君 修 治 六 府 以 自 劝 勉 , 使 民 歌 咏 之 , 三 事 亦 然 。 ○ 传 “ 水 土 ” 至 “ 不 及 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 平 , 成 也 。 ” 是 “ 平 ” 、 “ 成 ” 义 同 , 天 、 地 文 异 而 分 之 耳 。 天 之 不 成 , 由 地 之 不 平 , 故 先 言 “ 地 平 ” , 本 之 於 地 以 及 天 也 。 禹 平 水 土 , 故 “ 水 土 治 曰 平 ” 。 五 行 之 神 , 佐 天 治 物 , 系 之 於 天 , 故 “ 五 行 叙 曰 成 ” 。 《 洪 范 》 云 “ 鲧 堙 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 , 彝 伦 攸 斁 ” , 禹 治 洪 水 , “ 彝 伦 攸 叙 ” , 是 禹 命 五 行 叙 也 。 帝 因 禹 陈 九 功 而 叹 美 之 , 指 言 是 汝 之 功 , 明 众 臣 不 及 。  帝 曰 : “ 格 , 汝 禹 。 朕 宅 帝 位 三 十 有 三 载 , 耄 期 倦 于 勤 。 汝 惟 不 怠 , 总 朕 师 。 ” 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 。 言 己 年 老 , 厌 倦 万 机 , 汝 不 懈 怠 於 位 , 称 总 我 众 , 欲 使 摄 。 ○ 格 , 庚 白 反 。 朕 , 直 锦 反 。 耄 , 莫 报 反 。 倦 , 其 卷 反 。 颐 , 以 之 反 。 厌 , 於 艳 反 。 解 , 于 卖 反 。 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 , 民 不 依 。 皋 陶 迈 种 德 , 德 乃 降 , 黎 民 怀 之 。 迈 , 行 。 种 , 布 。 降 , 下 。 怀 , 归 也 。 言 己 无 德 , 民 所 不 能 依 。 皋 陶 布 行 其 德 , 下 治 於 民 , 民 归 服 之 。 ○ 种 , 章 用 反 。 降 , 江 巷 反 。 帝 念 哉 ! 念 兹 在 兹 , 释 兹 在 兹 , 兹 , 此 。 释 , 废 也 。 念 此 人 在 此 功 , 废 此 人 在 此 罪 。 言 不 可 诬 。 名 言 兹 在 兹 , 允 出 兹 在 兹 , 惟 帝 念 功 。 ” 名 言 此 事 , 必 在 此 义 ; 信 出 此 心 , 亦 在 此 义 。 言 皋 陶 之 德 以 义 为 主 , 所 宜 念 之 。[ 疏 ] “ 帝 曰 格 ” 至 “ 念 功 ” ○ 正 义 曰 : 此 舜 言 。 将 禅 禹 帝 , 呼 禹 曰 : “ 来 , 汝 禹 。 我 居 帝 位 已 三 十 有 三 载 , 在 耄 、 期 之 间 , 厌 倦 於 勤 劳 。 汝 惟 在 官 不 懈 怠 , 可 代 我 居 帝 位 , 总 领 我 众 。 ” 禹 让 之 曰 : “ 我 德 实 无 所 能 , 民 必 不 依 就 我 也 。 ” 言 己 不 堪 总 众 也 。 “ 皋 陶 行 布 於 德 , 德 乃 下 洽 於 民 , 众 皆 归 服 之 , 可 令 皋 陶 摄 也 。 我 所 言 者 , 帝 当 念 之 哉 ! 凡 念 爱 此 人 , 在 此 功 劳 , 知 有 功 乃 用 之 。 释 废 此 人 , 在 此 罪 衅 , 知 有 罪 乃 废 之 ” 。 言 进 人 退 人 不 可 诬 也 。 “ 名 目 言 谈 此 事 , 必 在 此 事 之 义 而 名 言 之 。 若 信 实 出 见 此 心 , 必 在 此 心 之 义 而 出 见 之 ” 。 言 己 名 言 其 口 , 出 见 其 心 , 以 举 皋 陶 , 皆 在 此 义 , 不 有 虚 妄 。 “ 帝 当 念 录 其 功 以 禅 之 ” 。 言 皋 陶 堪 摄 位 也 。 ○ 传 “ 八 十 ” 至 “ 使 摄 ” ○ 正 义 曰 : “ 八 十 、 九 十 曰 耄 , 百 年 曰 期 颐 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 如 《 舜 典 》 之 传 , 计 舜 年 六 十 三 即 政 , 至 今 九 十 五 矣 。 年 在 耄 、 期 之 间 , 故 并 言 之 。 郑 云 : “ 期 , 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 之 道 而 已 。 ” 孔 意 当 然 。 ○ 传 “ 迈 行 ” 至 “ 服 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 迈 , 行 ” 、 “ 降 , 下 ” , 《 释 言 》 文 。 又 云 : “ 怀 , 来 也 。 ” 来 亦 归 也 。 种 物 必 布 於 地 , 故 为 布 也 。 ○ 传 “ 兹 此 ” 至 “ 可 诬 ” ○ 正 义 曰 : “ 兹 , 此 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 释 ” 为 舍 义 , 故 为 废 也 。 禹 之 此 意 , 欲 令 帝 念 皋 陶 。 下 云 “ 惟 帝 念 功 ” , “ 念 ” 是 念 功 , 知 “ 废 ” 是 废 罪 , 言 念 、 废 心 依 其 实 , 不 可 诬 罔 也 。 ○ 传 “ 名 言 ” 至 “ 念 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 名 言 ” 谓 己 发 於 口 , “ 信 出 ” 谓 始 发 於 心 , 皆 据 欲 举 皋 陶 , 必 先 念 虑 於 心 , 而 后 宣 之 於 口 。 先 言 “ 名 言 ” 者 , 己 对 帝 让 皋 陶 , 即 是 名 言 之 事 , 故 先 言 其 意 。 然 后 本 其 心 , 故 后 言 “ 信 出 ” 。 “ 以 义 为 主 ” 者 , 言 己 让 皋 陶 , 事 非 虚 妄 , 以 义 为 尚 。  帝 曰 : “ 皋 陶 , 惟 兹 臣 庶 , 罔 或 于 予 正 。 或 , 有 也 。 无 有 干 我 正 。 言 顺 命 。 汝 作 士 , 明 于 五 刑 , 以 弼 五 教 , 期 于 予 治 。 弼 , 辅 。 期 , 当 也 。 叹 其 能 以 刑 辅 教 , 当 於 治 体 。 ○ 治 音 稚 。 当 , 丁 浪 反 , 又 如 字 。 刑 期 于 无 刑 , 民 协 于 中 , 时 乃 功 , 懋 哉 ! ” 虽 或 行 刑 , 以 杀 止 杀 , 终 无 犯 者 。 刑 期 於 无 所 刑 , 民 皆 命 於 大 中 之 道 , 是 汝 之 功 , 勉 之 。 ○ 懋 音 茂 。 皋 陶 曰 : “ 帝 德 罔 愆 , 临 下 以 简 , 御 众 以 宽 。 愆 , 过 也 。 善 则 归 君 , 人 臣 之 义 。 ○ 愆 音 牵 。 罚 弗 及 嗣 , 赏 延 于 世 。 嗣 亦 世 , 俱 谓 子 。 延 , 及 也 。 父 子 罪 不 相 及 , 而 及 其 赏 。 道 德 之 政 。 宥 过 无 大 , 刑 故 无 小 。 过 误 所 犯 , 虽 大 必 宥 。 不 忌 故 犯 , 虽 小 必 刑 。 ○ 宥 音 又 。 罪 疑 惟 轻 , 功 疑 惟 重 。 刑 疑 附 轻 , 赏 疑 从 重 , 忠 厚 之 至 。 与 其 杀 不 辜 , 宁 失 不 经 。 好 生 之 德 , 洽 于 民 心 , 兹 用 不 犯 于 有 司 。 ” 辜 , 罪 。 经 , 常 。 司 , 主 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 , 所 以 明 民 不 犯 上 也 。 宁 失 不 常 之 罪 , 不 枉 不 辜 之 善 , 仁 爱 之 道 。 ○ 辜 音 孤 。 好 , 呼 报 反 。 帝 曰 : “ 俾 予 从 欲 以 治 , 四 方 风 动 , 惟 乃 之 休 。 ” 使 我 从 心 所 欲 而 政 以 治 , 民 动 顺 上 命 , 若 草 应 风 , 是 汝 能 明 刑 之 美 。[ 疏 ] “ 帝 曰 皋 陶 ” 至 “ 之 休 ” ○ 正 义 曰 : 帝 以 禹 让 皋 陶 , 故 述 而 美 之 。 帝 呼 之 曰 : “ 皋 陶 , 惟 此 群 臣 众 庶 , 皆 无 敢 有 干 犯 我 正 道 者 。 由 汝 作 士 官 , 明 晓 於 五 刑 , 以 辅 成 五 教 , 当 於 我 之 治 体 。 用 刑 期 於 无 刑 , 以 杀 止 杀 , 使 民 合 於 中 正 之 道 , 令 人 每 事 得 中 , 是 汝 之 功 , 当 勉 之 哉 ! ” 皋 陶 以 帝 美 己 , 归 美 於 君 曰 : “ 民 合 於 中 者 , 由 帝 德 纯 善 , 无 有 过 失 , 临 臣 下 以 简 易 , 御 众 庶 以 优 宽 。 罚 人 不 及 后 嗣 , 赏 人 延 於 来 世 。 宥 过 失 者 无 大 , 虽 大 亦 有 之 。 刑 其 故 犯 者 无 小 , 虽 小 必 刑 之 。 罪 有 疑 者 , 虽 重 , 从 轻 罪 之 。 功 有 疑 者 , 虽 轻 , 从 重 赏 之 。 与 其 杀 不 辜 非 罪 之 人 , 宁 失 不 经 不 常 之 罪 。 以 等 枉 杀 无 罪 , 宁 妄 免 有 罪 也 。 由 是 故 帝 之 好 生 之 德 , 下 洽 於 民 心 , 民 服 帝 德 如 此 , 故 用 是 不 犯 於 有 司 。 ” 言 民 之 无 刑 非 已 力 也 。 帝 又 述 之 曰 : “ 使 我 从 心 所 欲 而 为 政 , 以 大 治 四 方 之 民 , 从 我 化 如 风 之 动 草 , 惟 汝 用 刑 之 美 。 ” 言 己 知 其 有 功 也 。 ○ 传 “ 弼 辅 ” 至 “ 治 体 ” ○ 正 义 曰 : 《 书 传 》 称 “ 左 辅 右 弼 ” , 是 “ 弼 ” 亦 辅 也 。 期 要 是 相 当 之 言 , 故 为 当 也 。 传 言 “ 当 於 治 体 ” , 言 皋 陶 用 刑 , 轻 重 得 中 , 於 治 体 与 正 相 当 也 。 ○ 传 “ 虽 或 ” 至 “ 勉 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 皋 陶 或 行 刑 , 乃 是 以 杀 止 杀 。 为 罪 必 将 被 刑 , 民 终 无 犯 者 。 要 使 人 无 犯 法 , 是 期 於 无 所 用 刑 , 刑 无 所 用 。 此 “ 期 ” 为 限 , 与 前 经 “ 期 ” 义 别 , 而 《 论 语 》 所 谓 “ 胜 残 去 杀 ” 矣 。 “ 民 皆 合 於 大 中 ” , 言 举 动 每 事 得 中 , 不 犯 法 宪 , 是 “ 合 大 中 ” 即 《 洪 范 》 所 谓 “ 皇 极 ” 是 也 。 ○ 传 “ 愆 过 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 愆 , 过 ” , 《 释 言 》 文 。 《 坊 记 》 云 : “ 善 则 称 君 , 过 则 称 己 , 则 民 作 忠 。 ” 是 善 则 称 君 , 人 君 之 义 也 。 “ 临 下 ” 据 其 在 上 , “ 御 众 ” 斥 其 治 民 , 简 易 、 宽 大 , 亦 不 异 也 。 《 论 语 》 云 : “ 居 敬 而 行 简 , 以 临 其 民 , 不 亦 可 乎 ? ” 是 临 下 宜 以 简 也 。 又 曰 : “ 宽 则 得 众 。 ” “ 居 上 不 宽 , 吾 何 以 观 之 哉 ? ” 是 御 众 宜 以 宽 也 。 ○ 传 “ 嗣 亦 ” 至 “ 及 也 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 ” 谓 继 父 , “ 世 ” 谓 后 胤 , 故 “ 俱 谓 子 ” 也 。 “ 延 ” 训 长 , 以 长 及 物 , 故 “ 延 ” 为 及 也 。 ○ 传 “ 辜 罪 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 辜 , 罪 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 经 , 常 ” , “ 司 , 主 ” , 常 训 也 。 皋 陶 因 帝 勉 己 , 遂 称 帝 之 德 。 所 以 明 民 不 犯 上 者 , 自 由 帝 化 使 然 , 非 己 力 也 。 “ 不 常 之 罪 ” 者 , 谓 罪 大 , 非 寻 常 小 罪 也 。 枉 杀 无 罪 , 妄 免 有 罪 , 二 者 皆 失 , 必 不 得 民 心 。 宁 妄 免 大 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 以 好 生 之 心 故 也 。 大 罪 尚 赦 , 小 罪 可 知 。 欲 极 言 不 可 枉 杀 不 辜 , 宁 放 有 罪 故 也 , 故 言 非 常 大 罪 以 对 之 耳 。 “ 宁 失 不 经 ” 与 “ 杀 不 辜 ” 相 对 , 故 为 放 赦 罪 人 , 原 帝 之 意 , 等 杀 无 罪 , 宁 放 有 罪 。 传 言 帝 德 之 善 , 宁 失 有 罪 , 不 枉 杀 无 罪 , 是 仁 爱 之 道 。 各 为 文 势 , 故 经 传 倒 也 。 “ 治 ” 谓 沾 渍 优 渥 , 洽 於 民 心 , 言 润 泽 多 也 。  帝 曰 : “ 来 , 禹 。 降 水 儆 予 , 成 允 成 功 , 惟 汝 贤 。 水 性 流 下 , 故 曰 下 水 。 儆 , 戒 也 。 能 成 声 教 之 信 , 成 治 水 之 功 , 言 禹 最 贤 , 重 美 之 。 ○ 儆 , 居 领 反 。 重 , 直 用 反 。 克 勤 于 邦 , 克 俭 于 家 , 不 自 满 假 , 惟 汝 贤 。 满 谓 盈 实 。 假 , 大 也 。 言 禹 恶 衣 薄 食 , 卑 其 宫 室 , 而 尽 力 为 民 , 执 心 谦 冲 , 不 自 盈 大 。 ○ 假 , 工 雅 反 。 尽 , 津 忍 反 。 为 , 于 伪 反 。 汝 惟 不 矜 , 天 下 莫 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 伐 , 天 下 莫 与 汝 争 功 。 自 贤 曰 矜 , 自 功 曰 伐 。 言 禹 推 善 让 人 而 不 失 其 能 , 不 有 其 劳 而 不 失 其 功 , 所 以 能 绝 众 人 。 予 懋 乃 德 , 嘉 乃 丕 绩 , 天 之 历 数 在 汝 躬 , 汝 终 陟 元 后 。 丕 , 大 也 。 历 数 谓 天 道 。 元 , 大 也 ; 大 君 , 天 子 。 舜 善 禹 有 治 水 之 大 功 , 言 天 道 在 汝 身 , 汝 终 当 升 为 天 子 。 ○ 丕 , 普 悲 反 。 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 , 惟 精 惟 一 , 允 执 厥 中 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 故 戒 以 精 一 , 信 执 其 中 。 无 稽 之 言 勿 听 , 弗 询 之 谋 勿 庸 。 无 考 无 信 验 , 不 询 专 独 , 终 必 无 成 , 故 戒 勿 听 用 。 ○ 听 , 徐 天 定 反 。 可 爱 非 君 ? 可 畏 非 民 ? 非 元 后 何 戴 ? 后 非 众 罔 与 守 邦 ? 民 以 君 为 命 , 故 可 爱 。 君 失 道 , 民 叛 之 , 故 可 畏 。 言 众 戴 君 以 自 存 , 君 恃 众 以 守 国 , 相 须 而 立 。 钦 哉 ! 慎 乃 有 位 , 敬 修 其 可 愿 , 四 海 困 穷 , 天 禄 永 终 。 有 位 , 天 子 位 。 可 原 谓 道 德 之 美 。 困 穷 谓 天 民 之 无 告 者 。 言 为 天 子 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 惟 口 出 好 兴 戎 , 朕 言 不 再 。 ” 好 谓 赏 善 , 戎 谓 伐 恶 。 言 口 荣 辱 之 主 , 虑 而 宣 之 , 成 於 一 也 。 ○ 出 如 字 , 徐 尺 遂 反 。 好 如 字 , 徐 许 到 反 。[ 疏 ] “ 帝 曰 来 ” 至 “ 不 再 ” ○ 正 义 曰 : 帝 不 许 禹 让 , 呼 之 曰 : “ 来 , 禹 。 下 流 之 水 儆 戒 於 我 , 我 恐 不 能 治 之 。 汝 能 成 声 教 之 信 , 能 成 治 水 之 功 , 惟 汝 之 贤 。 汝 能 勤 劳 於 国 。 ” 谓 尽 力 於 沟 洫 。 “ 能 节 俭 於 家 ” 。 谓 薄 饮 食 , 卑 宫 室 。 “ 常 执 谦 冲 , 不 自 满 溢 夸 大 , 惟 汝 之 贤 也 ” 。 又 申 美 之 : “ 汝 惟 不 自 矜 夸 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 能 。 汝 惟 不 自 称 伐 , 故 天 下 莫 敢 与 汝 争 功 。 ” 美 功 之 大 也 。 “ 我 今 勉 汝 之 德 , 善 汝 大 功 , 天 之 历 运 之 数 帝 位 当 在 汝 身 , 汝 终 当 升 此 大 君 之 位 , 宜 代 我 为 天 子 ” 。 因 戒 以 为 君 之 法 : “ 民 心 惟 甚 危 险 , 道 心 惟 甚 幽 微 。 危 则 难 安 , 微 则 难 明 , 汝 当 精 心 , 惟 当 一 意 , 信 执 其 中 正 之 道 , 乃 得 人 安 而 道 明 耳 。 又 为 人 君 , 不 当 妄 受 用 人 语 。 无 可 考 验 之 言 , 勿 听 受 之 。 不 是 询 众 之 谋 , 勿 信 用 之 。 ” 言 “ 民 所 爱 者 , 岂 非 人 君 乎 ? 民 以 君 为 命 , 故 爱 君 也 ” 。 言 “ 君 可 畏 者 , 岂 非 民 乎 ? 君 失 道 则 民 叛 之 , 故 畏 民 也 。 众 非 大 君 而 何 所 奉 戴 ? 无 君 则 民 乱 , 故 爱 君 也 。 君 非 众 人 无 以 守 国 , 无 人 则 国 亡 , 故 畏 民 也 。 君 民 相 须 如 此 , 当 宜 敬 之 哉 ! 谨 慎 汝 所 有 之 位 , 守 天 子 之 位 , 勿 使 失 也 。 敬 修 其 可 原 之 事 ” 。 谓 道 德 之 美 , 人 所 原 也 。 “ 养 彼 四 海 困 穷 之 民 , 使 皆 得 存 立 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 矣 ” 。 又 告 禹 : “ 惟 口 之 所 言 , 出 好 事 , 兴 戎 兵 , 非 善 思 虑 无 以 出 口 , 我 言 不 可 再 发 。 ” 令 禹 受 其 言 也 。 ○ 传 “ 水 性 ” 至 “ 美 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 降 水 ” , 洪 水 也 。 水 性 下 流 , 故 曰 下 水 。 禹 以 治 水 之 事 儆 戒 於 予 。 《 益 稷 》 云 : “ 予 创 若 时 , 娶 于 涂 山 , 辛 壬 癸 甲 , 启 呱 呱 而 泣 , 予 弗 子 , 惟 荒 度 土 功 之 事 。 ” 虽 文 在 下 篇 , 实 是 欲 禅 前 事 , 故 帝 述 而 言 之 。 《 禹 贡 》 言 治 水 功 成 云 : “ 朔 南 暨 声 教 。 ” 故 知 “ 成 允 ” 是 “ 成 声 教 之 信 ” , “ 成 功 ” 是 “ 成 治 水 之 功 ” 也 。 前 已 言 地 平 天 成 是 汝 功 , 今 复 说 治 水 之 事 , “ 言 禹 最 贤 , 重 美 之 ” 也 。 禹 实 圣 人 , 美 其 贤 者 , 其 性 为 圣 , 其 功 为 贤 , 犹 《 易 · 系 辞 》 云 “ 可 久 则 贤 人 之 德 , 可 大 则 贤 人 之 业 ” , 亦 是 圣 人 之 事 。 ○ 传 “ 满 谓 ” 至 “ 盈 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 满 ” 以 器 喻 , 故 为 盈 实 也 。 “ 假 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 言 己 无 所 不 知 , 是 为 自 满 。 言 己 无 所 不 能 , 是 为 自 大 。 禹 实 不 自 满 大 , 故 为 贤 也 。 《 论 语 》 美 禹 之 功 德 云 : “ 恶 衣 服 , 菲 饮 食 , 卑 宫 室 , 而 尽 力 乎 沟 洫 。 ” 故 传 引 彼 。 恶 衣 、 薄 食 、 卑 其 宫 室 是 “ 俭 於 家 ” , 尽 力 为 民 是 “ 勤 於 邦 ” 。 上 言 其 功 , 此 言 其 德 , 故 再 云 “ 惟 汝 贤 ” 。 ○ 传 “ 自 贤 ” 至 “ 众 人 ” ○ 正 义 曰 : 自 言 己 贤 曰 矜 , 自 言 己 功 曰 伐 。 《 论 语 》 云 : “ 愿 无 伐 善 。 ” 《 诗 》 云 : “ 矜 其 车 甲 。 ” “ 矜 ” 与 “ 伐 ” 俱 是 夸 义 , 以 经 有 “ 争 能 ” 、 “ 争 功 ” , 故 别 解 之 耳 。 弗 矜 莫 与 汝 争 能 , 即 矜 者 矜 其 能 也 。 贤 、 能 大 同 小 异 , 故 “ 自 贤 ” 解 “ 矜 ” 。 《 老 子 》 云 : “ 夫 惟 不 争 , 故 天 下 莫 能 与 之 争 。 ” 是 故 不 矜 伐 而 不 失 其 功 能 , 此 所 以 能 绝 异 於 众 人 也 。 ○ 传 “ 丕 大 ” 至 “ 天 子 ” ○ 正 义 曰 : “ 丕 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 历 数 ” 谓 天 历 运 之 数 , 帝 王 易 姓 而 兴 , 故 言 “ 历 数 谓 天 道 ” 。 郑 玄 以 “ 历 数 在 汝 身 谓 有 图 箓 之 名 ” , 孔 无 谶 纬 之 说 , 义 必 不 然 。 当 以 大 功 既 立 , 众 望 归 之 , 即 是 天 道 在 身 。 《 释 诂 》 “ 元 ” 训 为 首 , 首 是 体 之 大 也 。 《 易 》 曰 “ 大 君 有 命 ” , 是 “ 大 君 ” 谓 天 子 也 。 ○ 传 “ 危 则 ” 至 “ 其 中 ” ○ 正 义 曰 : 居 位 则 治 民 , 治 民 必 须 明 道 , 故 戒 之 以 “ 人 心 惟 危 , 道 心 惟 微 ” 。 道 者 经 也 , 物 所 从 之 路 也 。 因 言 “ 人 心 ” , 遂 云 “ 道 心 ” 。 人 心 惟 万 虑 之 主 , 道 心 为 众 道 之 本 。 立 君 所 以 安 人 , 人 心 危 则 难 安 。 安 民 必 须 明 道 , 道 心 微 则 难 明 。 将 欲 明 道 , 必 须 精 心 。 将 欲 安 民 , 必 须 一 意 。 故 以 戒 精 心 一 意 。 又 当 信 执 其 中 , 然 后 可 得 明 道 以 安 民 耳 。 ○ 传 “ 无 考 ” 至 “ 听 用 ” ○ 正 义 曰 : 为 人 之 君 不 当 妄 用 人 言 , 故 又 戒 之 : “ 无 可 考 校 之 言 谓 无 信 验 , 不 询 於 众 人 之 谋 谓 专 独 用 意 。 ” 言 无 信 验 是 虚 妄 之 言 , 独 为 谋 虑 是 偏 见 之 说 , 二 者 终 必 无 成 , 故 戒 令 勿 听 用 也 。 “ 言 ” 谓 率 意 为 语 , “ 谋 ” 谓 豫 计 前 事 , 故 互 文 也 。 ○ 传 “ 民 以 ” 至 “ 而 立 ” ○ 正 义 曰 : 百 人 无 主 , 不 散 则 乱 , 故 “ 民 以 君 为 命 ” 。 君 尊 , 民 畏 之 , 嫌 其 不 爱 , 故 言 “ 爱 ” 也 。 民 贱 , 君 忽 之 , 嫌 其 不 畏 , 故 言 “ 畏 ” 也 。 ○ 传 “ 有 位 ” 至 “ 汝 身 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 汝 终 陟 元 后 ” , 命 升 天 位 , 知 其 慎 汝 有 位 , 慎 天 子 位 也 。 道 德 人 之 可 愿 , 知 “ 可 愿 ” 者 , 是 道 德 之 美 也 。 惟 言 “ 四 海 困 穷 ” , 不 结 言 民 之 意 , 必 谓 四 海 之 内 困 穷 之 民 , 令 天 子 抚 育 之 。 故 知 如 《 王 制 》 所 云 , 孤 独 鳏 寡 “ 此 四 者 , 天 民 之 穷 而 无 告 者 ” , 此 是 困 穷 者 也 。 言 为 天 子 , 当 慎 天 位 , 修 道 德 , 养 穷 民 , 勤 此 三 者 , 则 天 之 禄 籍 长 终 汝 身 。 禄 谓 福 禄 , 籍 谓 名 籍 , 言 享 大 福 , 保 大 名 也 。 ○ 传 “ 好 谓 ” 至 “ 於 一 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 八 年 《 左 传 》 云 : “ 庆 赏 刑 威 曰 君 。 ” 君 出 言 有 赏 有 刑 , “ 出 好 ” 谓 爱 人 而 出 好 言 , 故 为 赏 善 。 “ 兴 戎 ” 谓 疾 人 而 动 甲 兵 , 故 谓 伐 恶 。 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 枢 机 之 发 , 荣 辱 之 主 。 ” 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 故 成 之 於 一 而 不 可 再 。 帝 言 “ 我 命 汝 升 天 位 ” 者 , 是 虑 而 宣 之 , 此 言 故 不 可 再 。  禹 曰 : “ 枚 卜 功 臣 , 惟 吉 之 从 。 ” 枚 谓 历 卜 之 而 从 其 吉 。 此 禹 让 之 志 。 ○ 枚 音 梅 。 帝 曰 : “ 禹 , 官 占 , 惟 先 蔽 志 , 昆 命 于 元 龟 。 帝 王 立 卜 占 之 官 , 故 曰 官 占 。 蔽 , 断 。 昆 , 后 也 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 於 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 。 ○ 蔽 , 必 世 反 , 徐 甫 世 反 。 断 , 丁 乱 反 。 朕 志 先 定 , 询 谋 佥 同 , 鬼 神 其 依 , 龟 筮 协 从 , 卜 不 习 吉 。 ” 习 , 因 也 。 然 已 谋 之 於 心 , 谋 及 卜 筮 , 四 者 合 从 , 卜 不 因 吉 , 无 所 枚 卜 。 ○ 佥 , 七 潜 反 。 禹 拜 稽 首 , 固 辞 。 再 辞 曰 固 。 帝 曰 : “ 毋 ! 惟 汝 谐 。 ” 言 毋 , 所 以 禁 其 辞 。 禹 有 大 功 德 , 故 能 谐 和 元 后 之 任 。 ○ 禁 , 今 鸩 反 , 又 音 金 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 汝 谐 ” ○ 正 义 曰 : 禹 以 让 而 不 许 , 更 请 帝 曰 : “ 每 以 一 枚 历 卜 功 臣 , 惟 吉 之 人 , 从 而 受 之 。 ” 帝 曰 : “ 禹 , 卜 官 之 占 , 惟 能 先 断 人 志 , 后 乃 命 其 大 龟 。 我 授 汝 之 志 先 以 定 矣 , 又 询 於 众 人 , 其 谋 又 皆 同 美 矣 。 我 后 谋 及 鬼 神 , 加 之 卜 筮 , 鬼 神 其 依 我 矣 , 龟 筮 复 合 从 矣 。 卜 法 不 得 因 前 之 吉 更 复 卜 之 , 不 须 复 卜 也 。 ” 禹 犹 拜 而 后 稽 首 , 固 辞 。 帝 曰 : “ 毋 ! ” 毋 者 , 禁 止 其 辞 也 。 “ 惟 汝 能 谐 和 此 元 后 之 任 , 汝 宜 受 之 ” 。 ○ 传 “ 枚 谓 ” 至 “ 之 志 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 有 衔 枚 氏 , 所 衔 之 物 状 如 箸 。 今 人 数 物 云 一 枚 、 两 枚 , 则 “ 枚 ” 是 筹 之 名 也 。 “ 枚 卜 ” 谓 人 人 以 次 历 申 卜 之 , 似 老 枚 数 然 。 然 请 卜 不 请 筮 者 , 举 动 也 。 ○ 传 “ 帝 王 ” 至 “ 后 卜 ” ○ 正 义 曰 : 占 是 卜 人 之 占 , 而 云 “ 官 占 ” 者 , 帝 王 立 卜 筮 之 官 , 故 曰 “ 官 占 ” 。 《 洪 范 》 “ 稽 疑 ” 云 : “ 择 建 立 卜 筮 人 。 ” 是 帝 王 立 卜 筮 之 官 。 《 周 礼 》 司 寇 断 狱 为 蔽 狱 , 是 “ 蔽 ” 为 断 也 。 “ 昆 , 后 ” , 《 释 言 》 文 。 官 占 之 法 , 先 断 人 志 , 后 命 元 龟 , 言 志 定 然 后 卜 也 。 《 洪 范 》 云 “ 汝 则 有 大 疑 , 谋 及 乃 心 , 谋 乃 卿 士 , 谋 及 庶 人 ” , 是 先 断 人 志 ; 乃 云 “ 谋 及 卜 筮 ” , 是 后 命 元 龟 。 “ 元 龟 ” 谓 大 龟 也 。 ○ 传 “ 习 因 ” 至 “ 枚 上 ” ○ 正 义 曰 : 《 表 记 》 云 “ 卜 筮 不 相 袭 ” 。 郑 云 : “ 袭 , 因 也 。 ” 然 则 “ 习 ” 与 “ 袭 ” 同 。 重 衣 谓 之 袭 , 习 是 后 因 前 , 故 为 因 也 。 “ 朕 志 先 定 ” 言 已 谋 之 於 心 。 “ 龟 筮 协 从 ” 是 谋 及 卜 筮 。 经 言 “ 询 谋 佥 同 ” , 谋 及 卿 士 、 庶 人 , 谋 皆 同 心 。 “ 鬼 神 其 依 ” , 即 是 龟 筮 之 事 , 卜 筮 通 鬼 神 之 意 , 故 言 “ 鬼 神 其 依 ” 。 “ 龟 筮 协 从 ” , 谓 卜 得 吉 , 是 依 从 也 。 志 先 定 也 , 谋 佥 同 也 , 鬼 神 依 也 , 龟 筮 从 也 , 四 者 合 从 , 然 后 命 汝 。 卜 法 不 得 因 吉 , 无 所 复 枚 卜 也 。 如 帝 此 言 , 既 谋 既 卜 , 方 始 命 禹 , 仍 请 枚 卜 者 , 帝 与 朝 臣 私 谋 私 卜 , 将 欲 命 禹 , 禹 不 预 谋 , 故 不 在 , 更 请 卜 也 。 ○ 传 “ 言 毋 ” 至 “ 之 任 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 毋 , 止 之 也 。 ” 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 者 , 禁 止 令 勿 奸 也 。 古 人 言 毋 , 犹 今 人 言 莫 , 是 “ 言 毋 者 , 所 以 禁 其 辞 ” , 令 勿 辞 。  正 月 朔 旦 , 受 命 于 神 宗 , 受 舜 终 事 之 命 。 神 宗 , 文 祖 之 宗 庙 , 言 “ 神 ” 尊 之 。 ○ 正 音 政 , 徐 音 征 。 率 百 官 , 若 帝 之 初 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 奉 行 之 。[ 疏 ] “ 正 月 ” 至 “ 之 初 ” ○ 正 义 曰 : 舜 即 政 三 十 三 年 , 命 禹 代 己 , 禹 辞 不 获 免 。 乃 以 明 年 正 月 朔 旦 , 受 终 事 之 命 於 舜 神 灵 之 宗 庙 , 总 率 百 官 。 顺 帝 之 初 摄 故 事 , 言 与 舜 受 禅 之 初 , 其 事 悉 皆 同 也 。 此 年 舜 即 政 三 十 四 年 , 九 十 六 也 。 ○ 传 “ 受 舜 ” 至 “ 尊 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 舜 典 》 说 舜 之 初 “ 受 终 于 文 祖 ” , 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 知 “ 受 命 ” 即 是 “ 舜 终 事 之 命 ” 也 。 神 宗 犹 彼 文 祖 , 故 云 “ 文 祖 之 宗 庙 ” 。 “ 文 祖 ” 言 祖 有 文 德 , “ 神 宗 ” 言 神 而 尊 之 , 名 异 而 实 同 。 神 宗 当 舜 之 始 祖 。 案 《 帝 喾 》 云 , 黄 帝 生 昌 意 , 昌 意 生 颛 顼 , 颛 顼 生 穷 蝉 , 穷 蝉 生 敬 康 , 敬 康 生 句 芒 , 句 芒 生 蟜 牛 , 蟜 牛 生 瞽 瞍 , 瞽 瞍 生 舜 。 即 是 舜 有 七 庙 , 黄 帝 为 始 祖 , 其 颛 顼 与 穷 蝉 为 二 祧 , 敬 康 、 句 芒 、 蟜 牛 、 瞽 瞍 为 亲 庙 , 则 文 祖 为 黄 帝 颛 顼 之 等 也 。 ○ 传 “ 顺 舜 ” 至 “ 行 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 若 ” 不 得 为 “ 如 ” 也 。 《 舜 典 》 巡 守 之 事 , 言 如 初 者 皆 言 “ 如 ” , 不 言 “ 若 ” , 知 此 “ 若 ” 为 顺 也 。 顺 舜 初 摄 帝 位 故 事 而 尽 行 之 , 其 奉 行 者 当 如 《 舜 典 》 在 “ 璿 玑 ” 以 下 , “ 班 瑞 群 后 ” 以 上 也 。 其 巡 守 非 率 百 官 之 事 , 舜 尚 自 为 陟 方 , 禹 摄 帝 位 , 未 得 巡 守 , 此 是 舜 史 所 录 , 以 为 《 虞 书 》 , 故 言 顺 帝 之 初 , 奉 行 帝 之 事 故 , 自 美 禅 之 得 人 也 。  帝 曰 : “ 咨 ! 禹 , 惟 时 有 苗 弗 率 , 汝 徂 征 。 ” 三 苗 之 民 数 干 王 法 。 率 , 循 。 徂 。 往 也 。 不 循 常 道 , 言 乱 逆 。 命 禹 讨 之 。 ○ 数 音 朔 。 禹 乃 会 群 后 , 誓 于 师 曰 : “ 济 济 有 众 , 咸 听 朕 命 。 会 诸 侯 共 伐 有 苗 。 军 旅 曰 誓 。 济 济 , 众 盛 之 貌 。 ○ 济 , 子 礼 反 。 蠢 兹 有 苗 , 昏 迷 不 恭 , 蠢 , 动 。 昏 , 暗 也 。 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 蠢 , 春 允 反 。 侮 慢 自 贤 , 反 道 败 德 , 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 , 反 正 道 , 败 德 义 。 ○ 侮 , 亡 甫 反 。 慢 , 亡 谏 反 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 , 废 仁 贤 , 任 奸 佞 。 民 弃 不 保 , 天 降 之 咎 , 言 民 叛 , 天 灾 之 。 ○ 咎 , 其 九 反 。 肆 予 以 尔 众 士 , 奉 辞 罚 罪 。 ” 肆 , 故 也 。 辞 谓 “ 不 恭 ” , 罪 谓 “ 侮 慢 ” 以 下 事 。 尔 尚 一 乃 心 力 , 其 克 有 勋 。 ” 尚 , 庶 几 。 一 汝 心 力 , 以 从 我 命 。[ 疏 ] “ 帝 曰 咨 ” 至 “ 有 勋 ” ○ 正 义 曰 : 史 言 禹 虽 摄 位 , 帝 尊 如 故 , 时 有 苗 国 不 顺 , 帝 曰 : “ 咨 嗟 ! 汝 禹 , 惟 时 有 苗 之 国 不 循 帝 道 , 汝 往 征 之 。 ” 禹 得 帝 命 , 乃 会 群 臣 诸 侯 , 告 誓 於 众 曰 : “ 济 济 美 盛 之 有 众 , 皆 听 从 我 命 。 今 蠢 蠢 然 动 而 不 逊 者 , 是 此 有 苗 之 君 。 昏 暗 迷 惑 , 不 恭 敬 王 命 。 侮 慢 众 常 , 自 以 为 贤 。 反 戾 正 道 , 败 坏 德 义 。 君 子 在 野 , 小 人 在 位 。 由 此 民 弃 叛 之 , 不 保 其 有 众 , 上 天 降 之 殃 咎 。 故 我 以 尔 众 士 , 奉 此 谴 责 之 辞 , 伐 彼 有 罪 之 国 。 汝 等 庶 几 同 心 尽 力 , 以 从 我 命 , 其 必 能 有 大 功 勋 , 不 可 懈 惰 。 ” ○ 传 “ 三 苗 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 吕 刑 》 称 苗 民 “ 作 五 虐 之 刑 ” , 皇 帝 “ 遏 绝 苗 民 , 无 世 在 下 ” , 谓 尧 初 诛 三 苗 。 《 舜 典 》 云 “ 窜 三 苗 于 三 危 ” , 谓 舜 居 摄 之 时 , 投 窜 之 也 。 《 舜 典 》 又 云 “ 庶 绩 咸 熙 , 分 北 三 苗 ” , 谓 舜 即 位 之 后 , 往 徙 三 苗 也 。 今 复 不 率 命 , 命 禹 徂 征 , 是 三 苗 之 民 数 千 王 诛 之 事 , 禹 率 众 征 之 , 犹 尚 逆 命 。 即 三 苗 是 诸 侯 之 君 , 而 谓 之 “ 民 ” 者 , 以 其 顽 愚 , 号 之 为 “ 民 ” 。 《 吕 刑 》 云 “ 苗 民 弗 用 灵 ” , 是 谓 为 “ 民 ” 也 。 《 吕 刑 》 称 尧 诛 三 苗 云 “ 无 世 在 下 ” , 而 得 有 苗 国 历 代 常 存 者 , “ 无 世 在 下 ” 谓 诛 叛 者 , 绝 后 世 耳 , 盖 不 灭 其 国 , 又 立 其 近 亲 绍 其 先 祖 。 鲧 既 殛 死 於 羽 山 , 禹 乃 代 为 崇 伯 , 三 苗 亦 窜 其 身 而 存 其 国 。 故 舜 时 有 被 宥 者 , 复 不 从 化 , 更 分 北 流 之 。 下 传 云 “ 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 ” , 其 国 在 南 方 。 盖 分 北 之 时 , 使 为 南 国 君 , 今 复 不 率 帝 道 。 “ 率 , 循 ” 、 “ 徂 , 往 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 不 循 帝 道 , 言 其 乱 逆 , 以 其 乱 逆 , 故 命 禹 讨 之 。 案 《 舜 典 》 皆 言 舜 受 终 之 后 , 万 事 皆 舜 主 之 。 舜 自 巡 守 , 不 禀 尧 命 。 此 言 “ 若 帝 之 初 ” , 其 事 亦 应 同 矣 。 而 此 言 命 禹 征 苗 , 舜 复 陟 方 乃 死 , 与 舜 受 尧 禅 事 不 同 者 , 以 题 曰 《 虞 书 》 , 即 舜 史 所 录 , 明 其 详 於 舜 , 事 略 於 尧 、 禹 也 。 ○ 传 “ 会 诸 ” 至 “ 之 貌 ” ○ 正 义 曰 : 军 众 曰 誓 ” , 《 曲 礼 》 文 也 。 隐 八 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 诰 誓 不 及 五 帝 , 盟 诅 不 及 三 土 , 交 质 不 及 二 伯 。 ” “ 二 伯 ” 谓 齐 桓 公 、 晋 文 公 也 。 “ 不 及 者 ” , 言 於 时 未 有 也 。 据 此 文 , 五 帝 之 世 有 誓 。 《 周 礼 》 立 司 盟 之 官 , 三 王 之 世 有 盟 也 。 《 左 传 》 云 平 王 与 郑 交 质 , 二 伯 之 前 有 质 也 。 《 穀 梁 传 》 汉 初 始 作 , 不 见 经 文 , 妄 言 之 耳 。 美 军 众 而 言 “ 济 济 ” , 知 是 “ 众 盛 之 貌 ” 。 ○ 传 “ 蠢 动 ” 至 “ 讨 之 ” ○ 正 义 曰 : 蠢 , 动 ” , 《 释 诂 》 文 。 《 释 训 》 云 : “ 蠢 , 不 逊 也 。 ” 郭 璞 云 : “ 蠢 动 为 恶 , 不 谦 逊 也 。 ” 日 入 为 “ 昏 ” , 是 为 暗 也 。 动 为 恶 而 暗 於 事 , 言 其 所 以 宜 讨 之 。 ○ 传 “ 狎 侮 ” 至 “ 德 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 侮 ” 谓 轻 人 身 , “ 慢 ” 谓 忽 言 语 , 故 为 “ 狎 侮 先 王 , 轻 慢 典 教 ” 。 “ 侮 ” 、 “ 慢 ” 义 同 , 因 有 二 字 而 分 释 之 。 《 论 语 》 云 “ 狎 大 人 , 侮 圣 人 之 言 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 为 异 。 《 旅 獒 》 云 “ 狎 侮 君 子 ” , 则 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 意 亦 同 。 郑 玄 云 : “ 狎 , 惯 忽 也 。 ” 惯 见 而 忽 之 , 是 “ 侮 ” 之 义 。 传 取 “ 狎 ” 、 “ 侮 ” 连 言 之 。 慢 先 王 典 , 教 自 谓 己 贤 , 不 知 先 王 训 教 。 “ 道 ” 者 , 物 所 由 之 路 , “ 德 ” 谓 自 得 於 心 。 反 正 道 , 从 邪 径 , 败 德 义 , 毁 正 行 也 。 ○ 传 “ 废 仁 贤 , 任 奸 佞 ” ○ 正 义 曰 : 虽 则 下 愚 之 君 , 皆 云 好 贤 疾 佞 , 非 知 贤 而 废 之 , 知 佞 而 任 之 。 但 愚 人 所 好 , 必 同 於 民 , 贤 求 其 心 , 佞 从 其 欲 , 以 贤 为 恶 , 谓 佞 为 善 , 故 仁 贤 见 废 , 奸 佞 被 任 , 此 则 “ 昏 迷 ” 之 状 也 。 ○ 传 “ 肆 故 ” 至 “ 下 事 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 , 故 ” , 《 释 诂 》 文 。 所 奉 之 辞 即 所 伐 之 罪 , 但 天 子 责 其 不 恭 , 数 其 身 罪 , 因 其 文 异 而 分 之 。 ○ 传 “ 尚 庶 ” 至 “ 我 命 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 庶 几 , 尚 也 。 ” 反 以 相 解 , 故 “ 尚 ” 为 庶 几 。  三 旬 , 苗 民 逆 命 。 旬 , 十 日 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 , 责 舜 不 先 有 文 诰 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 生 辞 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 惮 , 徒 旦 反 , 一 音 丹 末 反 。 胁 , 许 业 反 。 益 赞 于 禹 曰 : “ 惟 德 动 天 , 无 远 弗 届 。 赞 , 佐 。 届 , 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 其 修 德 致 远 。 ○ 届 音 戒 。 满 招 损 , 谦 受 益 , 时 乃 天 道 。 自 满 者 人 损 之 , 自 谦 者 人 益 之 , 是 天 之 常 道 。 帝 初 于 历 山 , 往 于 田 , 日 号 注 于 旻 天 于 父 母 , 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 。 言 舜 初 耕 于 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 日 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 。 ○ 田 , 本 或 作 畋 。 号 , 户 高 反 。 旻 , 武 巾 反 。 负 罪 引 慝 , 祗 载 见 瞽 瞍 , 夔 夔 斋 栗 , 瞽 亦 允 若 。 慝 , 恶 。 载 , 事 也 。 夔 夔 , 悚 惧 之 貌 。 言 舜 负 罪 引 恶 , 敬 以 事 见 于 父 , 悚 惧 斋 庄 , 父 亦 信 顺 之 。 言 能 以 至 诚 感 顽 父 。 ○ 慝 , 他 则 反 。 见 , 贤 遍 反 。 瞽 音 古 。 瞍 , 素 后 反 。 夔 , 求 龟 反 。 斋 音 侧 皆 反 。 至 諴 感 神 , 矧 兹 有 苗 。 ” 諴 , 和 。 矧 , 况 也 。 至 和 感 神 , 况 有 苗 乎 ! 言 易 感 。 ○ 諴 音 咸 。 矧 , 失 忍 反 。 易 , 以 豉 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 ! ” 班 师 振 旅 。 昌 , 当 也 。 以 益 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 , 遂 还 师 。 兵 入 曰 振 旅 。 言 整 众 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。 还 , 经 典 皆 音 旋 。 帝 乃 诞 敷 文 德 , 远 人 不 服 , 大 布 文 德 以 来 之 。 ○ 诞 音 但 。 舞 干 羽 于 两 阶 , 干 , 楯 。 羽 , 翳 也 。 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 舞 文 舞 于 宾 主 阶 间 , 抑 武 事 。 ○ 阶 徐 音 皆 。 楯 , 食 允 反 。 翳 , 於 计 反 。 阐 , 尺 善 反 。 七 旬 , 有 苗 格 。 讨 而 不 服 , 不 讨 自 来 , 明 御 之 者 必 有 道 。 三 苗 之 国 , 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 在 荒 服 之 例 , 去 京 师 二 千 五 百 里 也 。 ○ 洞 , 徒 弄 反 。 蠡 音 礼 。[ 疏 ] “ 三 旬 ” 至 “ 苗 格 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 誓 於 众 , 而 以 师 临 苗 。 经 三 旬 , 苗 民 逆 帝 命 , 不 肯 服 罪 。 益 乃 进 谋 以 佐 於 禹 曰 : “ 惟 是 有 德 , 能 动 上 天 。 苟 能 修 德 , 无 有 远 而 不 至 。 ” 因 言 行 德 之 事 : “ 自 满 者 招 其 损 , 谦 虚 者 受 其 益 , 是 乃 天 之 常 道 。 ” 欲 禹 修 德 , 谦 虚 以 来 苗 。 既 说 其 理 , 又 言 其 验 : “ 帝 乃 初 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 。 往 至 于 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 於 父 母 乃 自 负 其 罪 , 自 引 其 恶 , 恭 敬 以 事 见 父 瞽 瞍 , 夔 夔 然 悚 惧 , 斋 庄 战 栗 , 不 敢 言 己 无 罪 。 舜 谦 如 此 , 虽 瞽 瞍 之 顽 愚 , 亦 能 信 顺 。 帝 至 和 之 德 尚 能 感 于 冥 神 , 况 此 有 苗 乎 ! ” 言 其 苗 易 感 於 瞽 瞍 。 禹 拜 益 受 之 当 言 , 曰 : “ 然 。 ” 然 益 语 也 。 遂 还 师 整 众 而 归 。 帝 舜 乃 大 布 文 德 , 舞 干 羽 于 两 阶 之 间 , 七 旬 而 有 苗 自 服 来 至 。 言 主 圣 臣 贤 , 御 之 有 道 也 。 ○ 传 “ 旬 十 ” 至 “ 生 辞 ” ○ 正 义 曰 : 《 尧 典 》 云 “ 三 百 有 六 旬 ” , 是 知 “ 旬 , 十 日 ” 也 。 以 师 临 之 , 一 月 不 服 者 , 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 , 而 便 惮 之 以 威 , 胁 之 以 兵 , 所 以 有 苗 得 生 辞 也 。 传 知 然 者 , 昭 十 三 年 《 左 传 》 论 征 伐 之 事 云 : “ 告 之 以 文 辞 , 董 之 以 武 师 。 ” 是 用 兵 者 先 告 , 不 服 然 后 伐 之 。 今 经 无 先 告 之 文 , 而 有 逆 命 之 事 , 故 知 责 舜 不 先 有 文 告 之 命 , 而 即 胁 之 以 兵 。 其 “ 文 告 之 命 、 威 让 之 辞 ” , 《 国 语 》 亦 有 其 事 。 夫 以 大 舜 足 达 用 兵 之 道 , 而 不 为 文 告 之 命 , 使 之 得 生 辞 者 , 有 苗 数 干 王 诛 , 逆 者 难 以 言 服 , 故 惮 之 以 威 武 , 任 其 生 辞 。 待 其 有 辞 , 为 之 振 旅 , 彼 若 师 退 而 服 , 我 复 更 有 何 求 ? 为 退 而 又 不 降 , 复 往 必 无 辞 说 。 不 恭 而 征 之 , 有 辞 而 舍 之 , 正 是 柔 服 之 道 也 。 若 先 告 以 辞 , 未 必 即 得 从 命 。 不 从 而 后 行 师 , 必 将 大 加 杀 戮 。 不 以 文 诰 , 感 德 自 来 , 固 是 大 圣 之 远 谋 也 。 ○ 传 “ 赞 佐 ” 至 “ 致 远 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 》 有 赞 佐 , 是 助 祭 之 人 , 故 “ 赞 ” 为 佐 也 。 “ 届 , 至 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 经 云 : “ 惟 德 动 天 。 ” 天 远 而 难 动 , 德 能 动 远 。 又 言 : “ 无 远 不 届 。 ” 乃 据 人 言 德 动 远 人 , 无 不 至 也 。 益 以 此 义 佐 禹 , 欲 脩 德 致 远 , 使 有 苗 自 来 也 。 德 之 动 天 , 经 传 多 矣 。 《 礼 运 》 云 , 圣 人 顺 民 , “ 天 不 爱 其 道 ” , 地 不 爱 其 宝 , 故 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 ” 。 如 此 之 类 , 皆 德 动 之 也 。 ○ 传 “ 自 满 ” 至 “ 常 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 以 为 满 , 人 必 损 之 ; 自 谦 受 物 , 人 必 益 之 。 《 易 宝 · 谦 卦 》 彖 曰 : “ 天 道 亏 盈 而 益 谦 , 地 道 变 盈 而 流 谦 , 鬼 神 害 盈 而 福 谦 , 人 道 恶 盈 而 好 谦 。 ” 是 满 招 损 , 谦 受 益 为 天 道 之 常 也 。 益 言 此 者 , 欲 令 禹 脩 德 息 师 , 持 谦 以 待 有 苗 。 ○ 传 “ 仁 覆 ” 至 “ 责 於 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 仁 覆 愍 下 谓 之 旻 天 ” , 《 诗 》 毛 传 文 也 。 旻 , 愍 也 。 求 天 愍 己 , 故 呼 曰 “ 旻 天 ” 。 《 书 传 》 言 : “ 舜 耕 於 历 山 。 ” 郑 玄 云 : “ 历 山 在 河 东 。 ” 是 耕 於 历 山 之 时 , 为 父 母 所 疾 , 故 往 於 田 , 日 号 泣 于 旻 天 。 何 为 其 然 也 ! 《 孟 子 》 曰 : “ 怨 慕 也 。 长 息 问 於 公 明 高 曰 : ‘ 舜 往 于 田 , 则 予 既 闻 命 矣 , 号 泣 于 旻 天 及 父 母 , 即 吾 不 知 矣 。 ’ 公 明 高 曰 : ‘ 非 尔 所 知 也 。 ’ 我 竭 力 耕 田 , 供 为 子 职 而 已 , 父 母 不 爱 我 , 何 哉 ? 大 孝 终 身 慕 父 母 , 五 十 而 慕 者 , 予 於 大 舜 见 之 矣 。 ” 言 舜 之 号 泣 怨 慕 者 , 克 己 自 责 , 不 责 於 人 也 。 ○ 传 “ 慝 恶 ” 至 “ 顽 父 ” ○ 正 义 曰 : “ 慝 ” 之 为 恶 , 常 训 耳 。 《 舜 典 》 已 训 “ 载 ” 为 事 , 以 非 常 训 , 故 详 其 文 。 “ 夔 夔 ” 与 “ 斋 栗 ” 共 文 , 故 为 “ 悚 惧 之 貌 ” 。 自 负 其 罪 , 引 恶 归 己 , 事 瞽 同 耳 , 丁 宁 深 言 之 。 “ 敬 以 事 见 於 父 ” 者 , 谓 恭 敬 , 自 因 事 务 须 见 父 , 恭 敬 以 见 。 夔 夔 然 悚 惧 齐 栗 , 是 见 时 之 貌 。 “ 父 亦 信 顺 之 ” 者 , 谓 当 以 事 见 之 时 , 顺 帝 意 不 悖 怒 也 。 言 “ 能 以 至 诚 感 顽 父 ” 者 , 言 感 使 当 时 暂 以 顺 耳 , 不 能 使 每 事 信 顺 , 变 为 善 人 。 故 《 孟 子 》 说 舜 既 被 尧 徵 用 , 尧 妻 之 以 二 女 , 瞽 瞍 犹 与 象 欲 谋 杀 舜 而 分 其 财 物 , 是 下 愚 之 性 , 终 不 可 改 。 但 舜 善 养 之 , 使 不 至 于 奸 恶 而 已 。 ○ 传 “ 諴 和 ” 至 “ 易 感 ” ○ 正 义 曰 : “ 諴 ” 亦 咸 也 , 咸 训 为 皆 , 皆 能 相 从 , 亦 和 之 义 也 。 “ 矧 , 况 ” , 《 释 言 》 文 。 上 言 德 能 动 天 , 次 言 帝 能 感 瞽 。 天 以 玄 远 难 感 , 瞽 以 顽 愚 难 感 , 言 苗 民 近 於 天 而 智 於 瞽 , 故 言 感 天 感 瞽 以 况 之 。 天 是 神 也 , 覆 动 上 天 , 言 至 和 尚 能 感 天 神 , 而 况 於 有 苗 乎 ! 言 有 苗 易 感 。 神 覆 动 天 而 不 覆 言 瞽 者 , 以 瞽 虽 愚 , 犹 是 人 类 , 天 神 事 与 人 隔 , 感 天 难 於 感 瞽 , 故 举 难 者 以 见 之 。 其 实 天 与 瞽 俱 言 难 感 , 以 况 有 苗 易 於 彼 二 者 。 ○ 传 “ 昌 当 ” 至 “ 整 众 ” ○ 正 义 曰 : “ 昌 , 当 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 禹 以 益 言 为 当 , 拜 舜 而 已 即 还 。 还 不 请 者 , 《 春 秋 》 襄 十 九 年 “ 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 ” , 《 公 羊 传 》 曰 “ 大 夫 以 君 命 出 , 进 退 在 大 夫 ” , 是 言 进 退 由 将 , 不 须 请 也 。 或 可 当 时 请 帝 乃 还 , 文 不 具 耳 。 “ 兵 入 曰 振 旅 ” , 《 释 天 》 文 。 与 《 春 秋 》 二 传 皆 有 此 文 。 振 , 整 也 。 言 整 众 而 还 。 ○ 传 “ 远 人 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 远 人 不 服 , 文 德 以 来 之 ” , 《 论 语 》 文 也 。 益 赞 於 禹 , 使 脩 德 , 而 帝 自 诞 敷 者 , 言 君 臣 同 心 . “ 大 布 ” 者 , 多 设 文 德 之 教 , 君 臣 共 行 之 也 。 ○ 传 “ 干 楯 ” 至 “ 武 事 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 言 》 云 : “ 干 , 扞 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 干 楯 , 自 蔽 扞 也 。 ” 以 楯 为 人 扞 。 通 以 “ 干 ” 为 楯 名 , 故 “ 干 ” 为 楯 。 《 释 言 》 又 云 : “ 纛 , 翳 也 。 “ 郭 璞 云 : “ 舞 者 持 以 自 蔽 翳 也 。 ” 故 《 明 堂 位 》 云 , 朱 干 玉 戚 以 舞 大 武 。 戚 , 斧 也 , 是 武 舞 执 斧 执 楯 。 《 诗 》 云 : “ 左 手 执 籥 , 右 手 秉 翟 。 ” 是 文 舞 执 籥 , 故 干 羽 皆 舞 者 所 执 。 修 阐 文 教 , 不 复 征 伐 , 故 舞 文 德 之 舞 於 宾 主 阶 间 , 言 帝 抑 武 事 也 。 经 云 “ 舞 干 羽 ” , 即 亦 舞 武 也 。 传 惟 言 舞 文 者 , 以 据 器 言 之 , 则 有 武 有 文 , 俱 用 以 为 舞 , 而 不 用 於 敌 , 故 教 为 文 也 。 ○ 传 “ 讨 而 ” 至 “ 百 里 ” ○ 正 义 曰 : “ 御 之 必 有 道 ” 者 , 不 恭 而 往 征 , 得 辞 而 振 旅 , 而 御 之 以 道 。 《 史 记 》 吴 起 对 魏 武 侯 云 : “ 昔 三 苗 氏 左 洞 庭 , 右 彭 蠡 , 德 义 不 修 , 而 禹 灭 之 。 ” 此 言 来 服 , 则 是 不 灭 。 吴 起 言 灭 者 , 以 武 侯 恃 险 , 言 灭 以 惧 之 。 辩 士 之 说 , 不 必 皆 依 实 也 。 知 “ 在 荒 服 之 例 ” 者 , 以 其 地 验 之 为 然 。 《 禹 贡 》 五 服 , 甸 、 侯 、 绥 、 要 、 荒 。 荒 最 在 外 , 王 畿 面 五 百 里 , 其 外 四 服 又 每 服 五 百 里 , 是 去 京 师 为 二 千 五 百 里 。皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 。 昭 九 年 《 左 传 》 说 晋 叔 向 言 “ 翼 戴 天 子 ” , 故 以 为 “ 翼 戴 上 命 ” , 言 如 鸟 之 羽 翼 而 奉 戴 之 。 王 者 率 己 以 化 物 , 亲 亲 以 及 远 , 故 从 近 可 推 而 至 于 远 者 , 在 修 己 身 、 亲 九 族 之 道 。 王 肃 云 : “ 以 众 贤 明 为 砥 砺 , 为 羽 翼 。 ” 郑 云 : “ 厉 , 作 也 , 以 众 贤 明 作 辅 翼 之 臣 。 ” 与 孔 不 同 。  皋 陶 曰 : “ 都 ! 在 知 人 , 在 安 民 。 ” 叹 修 身 亲 亲 之 道 在 知 人 所 信 任 , 在 能 安 民 。 禹 曰 : “ 吁 ! 咸 若 时 , 惟 帝 其 难 之 。 言 帝 尧 亦 以 知 人 安 民 为 难 , 故 曰 : “ 吁 ! ” 知 人 则 哲 , 能 官 人 。 安 民 则 惠 , 黎 民 怀 之 。 哲 , 智 也 。 无 所 不 知 , 故 能 官 人 。 惠 , 爱 也 。 爱 则 民 归 之 。 能 哲 而 惠 , 何 忧 乎 驩 兜 ? 佞 人 乱 德 , 尧 忧 其 败 政 , 故 流 放 之 。 何 迁 乎 有 苗 ? 何 畏 乎 巧 言 令 色 孔 壬 ? ” 孔 , 甚 也 。 巧 言 , 静 言 庸 违 。 令 色 , 象 恭 滔 天 。 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。[ 疏 ] “ 皋 陶 曰 都 在 ” 至 “ 孔 壬 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 以 禹 然 其 言 , 更 述 修 身 亲 亲 之 道 , 叹 而 言 曰 : “ 人 君 行 此 道 者 , 在 於 知 人 善 恶 , 择 善 而 信 任 之 ; 在 於 能 安 下 民 , 为 政 以 安 定 之 也 。 ” 禹 闻 此 言 , 乃 惊 而 言 曰 : “ 吁 ! 人 君 皆 如 是 。 能 知 人 , 能 安 民 , 惟 帝 尧 犹 其 难 之 , 况 馀 人 乎 ? 知 人 善 恶 , 则 为 大 智 。 能 用 官 , 得 其 人 矣 。 能 安 下 民 , 则 为 惠 政 , 众 民 皆 归 之 矣 。 此 甚 不 易 也 , 若 帝 尧 能 智 而 惠 , 则 当 朝 无 奸 佞 , 何 忧 惧 於 驩 兜 之 佞 而 流 放 之 ? 何 须 迁 徙 於 有 苗 之 君 ? 何 所 畏 惧 於 彼 巧 言 令 色 为 甚 佞 之 人 ? ” 三 凶 见 恶 , 帝 尧 方 始 去 之 , 是 知 人 之 难 。 ○ 传 “ 哲 智 ” 至 “ 归 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 哲 , 智 ” , 《 释 言 》 文 。 舍 人 曰 : “ 哲 , 大 智 也 。 ” 无 所 不 知 , 知 人 之 善 恶 , 是 能 官 人 。 “ 惠 , 爱 ” , 《 释 诂 》 文 。 君 爱 民 则 民 归 之 。 ○ 传 “ 孔 甚 ” 至 “ 放 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 孔 , 甚 ” , 《 释 诂 》 文 。 上 句 既 言 “ 驩 兜 ” 、 “ 有 苗 ” , 则 此 “ 巧 言 令 色 ” 共 工 之 行 也 , 故 以 《 尧 典 》 共 工 之 事 解 之 : “ 巧 言 , 静 言 庸 违 ” 也 , “ 令 色 , 象 恭 滔 天 ” 也 。 “ 孔 壬 ” 之 文 在 三 人 之 下 , 总 上 三 人 皆 甚 佞 也 。 “ 苗 ” 言 其 名 , “ 巧 言 令 色 ” 言 其 行 , 令 其 文 首 尾 互 相 见 , 故 传 通 言 之 : “ 禹 言 有 苗 、 驩 兜 之 徒 甚 佞 如 此 , 尧 畏 其 乱 政 , 故 迁 放 之 。 ” 传 不 言 共 工 , 故 云 “ 之 徒 ” 以 包 之 。 “ 迁 ” 与 “ 忧 ” 、 “ 畏 ” 亦 互 相 承 言 , 畏 之 而 忧 , 乃 迁 之 也 。 四 凶 惟 言 三 者 , 马 融 云 : “ 禹 为 父 隐 , 故 不 言 鲧 也 。 ”  皋 陶 曰 : “ 都 ! 亦 行 有 九 德 。 言 人 性 行 有 九 德 , 以 考 察 真 伪 则 可 知 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 “ 性 行 ” 、 “ 行 正 直 ” 之 “ 行 ” 同 。 亦 言 其 人 有 德 , 乃 言 曰 , 载 采 采 。 ” 载 , 行 。 采 , 事 也 。 称 其 人 有 德 , 必 言 其 所 行 某 事 某 事 以 为 验 。[ 疏 ] “ 皋 陶 ” 至 “ 采 采 ” ○ 正 义 曰 : 禹 既 言 知 人 为 难 , 皋 陶 又 言 行 之 有 术 , 故 言 曰 : “ 呜 呼 ! 人 性 虽 则 难 知 , 亦 当 考 察 其 所 行 有 九 种 之 德 。 人 欲 称 荐 人 者 , 不 直 言 可 用 而 已 , 亦 当 言 其 人 有 德 。 问 其 德 之 状 , 乃 言 曰 其 德 之 所 行 某 事 某 事 。 以 所 行 之 事 为 九 德 之 验 , 如 此 则 可 知 也 。 ” ○ 传 “ 言 人 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : “ 言 人 性 行 有 九 德 ” , 下 文 所 云 是 也 。 如 此 九 者 考 察 其 真 伪 , 则 人 之 善 恶 皆 可 知 矣 。 然 则 皋 陶 之 贤 不 及 帝 尧 远 矣 , 皋 陶 知 有 此 术 , 帝 尧 无 容 不 知 ; 而 有 四 凶 在 朝 , 禹 言 帝 难 之 者 , 尧 朝 之 有 四 凶 , 晦 迹 以 显 舜 尔 。 禹 言 惟 帝 难 之 , 说 彼 甚 佞 , 因 其 成 败 以 示 教 法 , 欲 开 皋 陶 之 志 , 故 举 大 事 以 为 戒 ; 非 是 此 实 甚 佞 , 尧 不 能 知 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 尧 实 不 以 此 为 难 。 今 云 难 者 , 俯 同 流 俗 之 称 也 。 ” ○ 传 “ 载 行 ” 至 “ 为 验 ” ○ 正 义 曰 : “ 载 ” 者 , 运 行 之 义 , 故 为 行 也 。 此 谓 荐 举 人 者 称 其 人 有 德 , 欲 使 在 上 用 之 , 必 须 言 其 所 行 之 事 , 云 见 此 人 常 行 其 某 事 某 事 , 由 此 所 行 之 事 以 为 有 德 之 验 。 《 论 语 》 云 : “ 如 有 所 誉 者 , 其 有 所 试 矣 。 ” 是 言 试 之 於 事 , 乃 可 知 其 德 。  禹 曰 : “ 何 ? ” 问 九 德 品 例 。 皋 陶 曰 : “ 宽 而 栗 , 性 宽 弘 而 能 庄 栗 。 柔 而 立 , 和 柔 而 能 立 事 。 愿 而 恭 , 悫 愿 而 恭 恪 。 ○ 愿 音 願 。 悫 《 切 韵 》 苦 角 反 。 恪 , 苦 各 反 。 乱 而 敬 , 乱 , 治 也 。 有 治 而 能 谨 敬 。 扰 而 毅 , 扰 , 顺 也 。 致 果 为 毅 。 ○ 扰 , 而 小 反 , 徐 音 饶 。 毅 , 五 既 反 。 直 而 温 , 行 正 直 而 气 温 和 。 简 而 廉 , 性 简 大 而 有 廉 隅 。 刚 而 塞 , 刚 断 而 实 塞 。 ○ 断 , 丁 乱 反 。 彊 而 义 。 无 所 屈 挠 , 动 必 合 义 。 ○ 挠 , 女 孝 反 。 彰 厥 有 常 , 吉 哉 ! 彰 , 明 。 吉 , 善 也 。 明 九 德 之 常 , 以 择 人 而 官 之 , 则 政 之 善 。[ 疏 ] “ 禹 曰 ” 至 “ 吉 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 其 九 德 , 禹 乃 问 其 品 例 曰 : “ 何 谓 也 ? ” 皋 陶 曰 : “ 人 性 有 宽 弘 而 能 庄 栗 也 , 和 柔 而 能 立 事 也 , 悫 愿 而 能 恭 恪 也 , 治 理 而 能 谨 敬 也 , 和 顺 而 能 果 毅 也 , 正 直 而 能 温 和 也 , 简 大 而 有 廉 隅 也 , 刚 断 而 能 实 塞 也 , 强 劲 而 合 道 义 也 。 人 性 不 同 , 有 此 九 德 。 人 君 明 其 九 德 所 有 之 常 , 以 此 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 哉 ! ” ○ 传 “ 性 宽 ” 至 “ 庄 栗 ” ○ 正 义 曰 : 此 九 德 之 文 , 《 舜 典 》 云 “ 宽 而 栗 , 直 而 温 ” , 与 此 正 同 。 彼 云 “ 刚 而 无 虐 , 简 而 无 傲 ” , 与 此 小 异 。 彼 言 “ 刚 失 入 虐 ” , 此 言 “ 刚 断 而 能 实 塞 ” , “ 实 塞 ” 亦 是 不 为 虐 。 彼 言 “ 简 失 入 傲 ” , 此 言 “ 简 大 而 有 廉 隅 ” , “ 廉 隅 ” 亦 是 不 为 傲 也 。 九 德 皆 人 性 也 。 郑 玄 云 : “ 凡 人 之 性 有 异 , 有 其 上 者 , 不 必 有 下 ; 有 其 下 者 , 不 必 有 上 。 上 下 相 协 , 乃 成 其 德 。 ” 是 言 上 下 以 相 对 , 各 令 以 相 对 兼 而 有 之 , 乃 为 一 德 。 此 二 者 虽 是 本 性 , 亦 可 以 长 短 自 矫 。 宽 弘 者 失 於 缓 慢 , 故 性 宽 弘 而 能 矜 庄 严 栗 , 乃 成 一 德 。 九 者 皆 然 也 。 ○ 传 “ 悫 愿 而 恭 恪 ” ○ 正 义 曰 : “ 愿 ” 者 悫 谨 良 善 之 名 。 谨 愿 者 失 於 迟 钝 , 貌 或 不 恭 , 故 悫 愿 而 能 恭 恪 乃 为 德 。 ○ 传 “ 乱 治 ” 至 “ 谨 敬 ” ○ 正 义 曰 : “ 乱 , 治 ” , 《 释 诂 》 文 。 有 能 治 者 , 谓 才 高 於 人 也 , 堪 拨 烦 理 剧 者 也 。 负 才 轻 物 , 人 之 常 性 , 故 有 治 而 能 谨 敬 乃 为 德 也 。 “ 愿 ” 言 “ 恭 ” , “ 治 ” 云 “ 敬 ” 者 , 恭 在 貌 , 敬 在 心 ; 愿 者 迟 钝 , 外 失 於 仪 , 故 言 “ 恭 ” 以 表 貌 ; 治 者 轻 物 , 内 失 於 心 , 故 称 “ 敬 ” 以 显 情 。 “ 恭 ” 与 “ 敬 ” 其 事 亦 通 , “ 愿 ” 其 貌 恭 而 心 敬 也 。 ○ 传 “ 扰 顺 ” 至 “ 为 毅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 · 大 宰 》 云 : “ 以 扰 万 民 。 ” 郑 玄 云 : “ 扰 犹 驯 也 。 ” 《 司 徒 》 云 : “ 安 扰 邦 国 。 ” 郑 云 : “ 扰 亦 安 也 。 ” “ 扰 ” 是 安 驯 之 义 , 故 为 顺 也 。 “ 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 彼 文 以 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 谓 能 致 果 敢 杀 敌 之 心 , 是 为 强 毅 也 。 和 顺 者 失 於 不 断 , 故 顺 而 能 决 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 性 简 ” 至 “ 廉 隅 ” ○ 正 义 曰 : “ 简 ” 者 , 宽 大 率 略 之 名 。 志 远 者 遗 近 , 务 大 者 轻 细 , 弘 大 者 失 于 不 谨 , 细 行 者 不 修 廉 隅 , 故 简 大 而 有 廉 隅 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 刚 断 ” 至 “ 实 塞 ” ○ 正 义 曰 : “ 塞 ” 训 实 也 。 刚 而 能 断 失 於 空 疏 , 必 性 刚 正 而 内 充 实 乃 为 德 也 。 ○ 传 “ 无 所 ” 至 “ 合 义 ” ○ 正 义 曰 : 强 直 自 立 , 无 所 屈 挠 , 或 任 情 违 理 , 失 於 事 宜 , 动 合 道 义 乃 为 德 也 。 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 刚 谓 强 , 志 不 屈 挠 。 ” 即 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 义 同 。 此 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 异 者 , “ 刚 ” 是 性 也 , “ 强 ” 是 志 也 。 当 官 而 行 , 无 所 避 忌 , 刚 也 。 执 己 所 是 , 不 为 众 挠 , 强 也 。 “ 刚 ” 、 “ 强 ” 相 近 , 郑 连 言 之 。 “ 宽 ” 谓 度 量 宽 弘 , “ 柔 ” 谓 性 行 和 柔 , “ 扰 ” 谓 事 理 扰 顺 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 柔 克 ” 也 。 “ 愿 ” 谓 容 貌 恭 正 , “ 乱 ” 谓 刚 柔 治 理 , “ 直 ” 谓 身 行 正 直 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 正 直 ” 也 。 “ 简 ” 谓 器 量 凝 简 , “ 刚 ” 谓 事 理 刚 断 , “ 强 ” 谓 性 行 坚 强 , 三 者 相 类 , 即 《 洪 范 》 云 “ 刚 克 ” 也 。 而 九 德 之 次 , 从 “ 柔 ” 而 至 “ 刚 ” 也 , 惟 “ 扰 而 毅 ” 在 “ 愿 ” 、 “ 乱 ” 之 下 耳 。 其 《 洪 范 》 三 德 , 先 人 事 而 后 天 地 , 与 此 不 同 。 ○ 传 “ 彰 明 ” 至 “ 之 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 彰 , 明 ” 、 “ 吉 , 善 ” , 常 训 也 。 此 句 言 用 人 之 义 。 所 言 九 德 , 谓 彼 人 常 能 然 者 。 若 暂 能 为 之 , 未 成 为 德 。 故 人 君 取 士 , 必 明 其 九 德 之 常 , 知 其 人 常 能 行 之 , 然 后 以 此 九 者 之 法 择 人 而 官 之 , 则 为 政 之 善 也 。 “ 明 ” 谓 人 君 明 知 之 。 王 肃 云 : “ 明 其 有 常 则 善 也 , 言 有 德 当 有 恒 也 。 ” 其 意 亦 言 彼 能 有 常 , 人 君 能 明 之 也 。 郑 云 : “ 人 能 明 其 德 , 所 行 使 有 常 , 则 成 善 人 矣 。 ” 其 意 谓 彼 人 自 明 之 , 与 孔 异 也 。  日 宣 三 德 , 夙 夜 浚 明 有 家 。 三 德 , 九 德 之 中 有 其 三 。 宣 , 布 。 夙 , 早 。 浚 , 须 也 。 卿 大 夫 称 家 。 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 须 明 行 之 , 可 以 为 卿 大 夫 。 ○ 浚 , 息 俊 反 , 马 云 : “ 大 也 。 ” 日 严 祗 敬 六 德 , 亮 采 有 邦 。 有 国 , 诸 侯 。 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 。 ○ 严 如 字 , 马 、 徐 鱼 检 反 。 翕 受 敷 施 , 九 德 咸 事 , 俊 乂 在 官 。 翕 , 和 也 。 能 合 受 三 六 之 德 而 用 之 , 以 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 用 事 。 谓 天 子 如 此 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 。 ○ 翕 , 许 及 反 。 俊 乂 , 马 曰 : “ 千 人 曰 俊 , 百 人 曰 乂 。 ” 百 僚 师 师 , 百 工 惟 时 , 僚 、 工 皆 官 也 。 师 师 , 相 师 法 。 百 官 皆 是 , 言 政 无 非 。 ○ 僚 本 又 作 寮 。 抚 于 五 辰 , 庶 绩 其 凝 。 ” 凝 , 成 也 。 言 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 众 功 皆 成 。 ○ 抚 , 方 武 反 。 凝 , 鱼 陵 反 , 马 云 : “ 定 也 。 ”[ 疏 ] “ 日 宣 ” 至 “ 其 凝 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 陈 人 有 九 德 , 宜 择 而 官 之 , 此 又 言 官 之 所 宜 : “ 若 人 能 日 日 宣 布 三 德 , 早 夜 思 念 而 须 明 行 之 , 此 人 可 以 为 卿 大 夫 , 使 有 家 也 。 若 日 日 严 敬 其 身 , 又 能 敬 行 六 德 , 信 能 治 理 其 事 , 此 人 可 以 为 诸 侯 , 使 有 国 也 。 然 后 抚 以 天 子 之 任 , 合 受 有 家 有 国 三 六 之 德 而 用 之 , 布 施 政 教 , 使 九 德 之 人 皆 得 用 事 , 事 各 尽 其 能 , 无 所 遗 弃 , 则 天 下 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 皆 随 贤 才 任 职 , 百 官 各 师 其 师 , 转 相 教 诲 , 则 百 官 惟 皆 是 矣 , 无 有 非 者 。 以 此 抚 顺 五 行 之 时 , 以 化 隘 天 下 之 民 , 则 众 功 其 皆 成 矣 。 ” 结 上 知 人 安 民 之 意 。 ○ 传 “ 三 德 ” 至 “ 大 夫 ” ○ 正 义 曰 : 此 文 承 “ 九 德 ” 之 下 , 故 知 “ 三 德 ” 是 九 德 之 内 课 有 其 三 也 。 《 周 语 》 云 : “ 宣 布 哲 人 之 令 德 。 ” “ 宣 ” 以 布 义 , 故 为 布 也 。 “ 夙 , 早 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 须 , 待 也 。 ” 此 经 之 意 , 谓 夜 思 之 , 明 旦 行 之 , “ 须 ” 为 待 之 意 , 故 “ 浚 ” 为 须 也 。 大 夫 受 采 邑 , 赐 氏 族 , 立 宗 庙 , 世 不 绝 祀 , 故 称 “ 家 ” 。 位 不 虚 受 , 非 贤 臣 不 可 , 言 能 日 日 布 行 三 德 , 早 夜 思 之 , 待 明 行 之 , 如 此 念 德 不 懈 怠 者 , 乃 可 以 为 大 夫 也 。 以 士 卑 , 故 言 不 及 也 。 计 有 一 德 二 德 , 即 可 以 为 士 也 。 郑 以 “ ‘ 三 德 ’ 、 ‘ 六 德 ’ , 皆 ‘ 乱 而 敬 ’ 以 下 之 文 ” , 经 无 此 意 也 。 ○ 传 “ 有 国 ” 至 “ 诸 侯 ” ○ 正 义 曰 : 天 子 分 地 建 国 , 诸 侯 专 为 己 有 , 故 “ 有 国 ” 谓 诸 侯 也 。 “ 祗 ” 亦 为 敬 , “ 敬 ” 有 二 文 , 上 谓 敬 身 , 下 谓 敬 德 , “ 严 ” 则 敬 之 状 也 。 故 言 “ 日 日 严 敬 其 身 , 敬 行 六 德 , 以 信 治 政 事 , 则 可 以 为 诸 侯 ” 也 。 诸 侯 大 夫 皆 言 “ 日 日 ” 者 , 言 人 之 行 德 , 不 可 暂 时 舍 也 。 臣 当 行 君 之 令 , 故 早 夜 思 之 。 君 是 出 令 者 , 故 言 敬 身 行 德 。 此 文 以 小 至 大 , 总 以 天 子 之 事 , 故 先 大 夫 而 后 诸 侯 。 ○ 传 “ 翕 合 ” 至 “ 在 官 ” ○ 正 义 曰 : “ 翕 , 合 ” , 《 释 诂 》 文 。 以 文 承 “ 三 德 ” 、 “ 六 德 ” 之 下 , 故 言 合 受 三 六 之 德 而 用 之 。 以 此 人 为 官 , 令 其 布 施 政 教 , 使 此 九 德 之 人 皆 居 官 用 事 。 谓 天 子 各 任 其 所 能 。 大 夫 所 行 三 德 , 或 在 诸 侯 六 德 之 内 , 但 并 此 三 六 之 德 , 既 充 九 数 , 故 言 九 德 皆 用 事 , 谓 用 为 大 夫 , 用 为 诸 侯 , 使 之 治 民 事 也 。 大 夫 诸 侯 当 身 自 行 之 , 故 言 “ 日 宣 ” 、 “ 日 严 ” 。 天 子 当 任 人 使 行 之 , 故 言 “ 合 受 而 用 之 ” 。 其 实 天 子 亦 备 九 德 , 故 能 任 用 三 德 、 六 德 也 , 则 俊 德 治 能 之 士 并 在 官 矣 。 “ 乂 ” 训 为 治 , 故 云 “ 治 能 ” 。 马 、 王 、 郑 皆 云 : “ 才 德 过 千 人 为 俊 , 百 人 为 乂 。 ” ○ 传 “ 僚 工 ” 至 “ 无 非 ” ○ 正 义 曰 : “ 僚 , 官 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 工 , 官 ” , 常 训 也 。 “ 师 师 ” 谓 相 师 法 也 。 ○ 传 “ 凝 成 ” 至 “ 皆 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 亦 云 : “ 凝 , 成 也 。 ” 王 肃 云 : “ 凝 犹 定 也 。 ” 皆 以 意 训 耳 。 文 承 “ 百 工 ” 之 下 , “ 抚 于 五 辰 ” 还 是 百 工 抚 之 , 故 云 “ 百 官 皆 抚 顺 五 行 之 时 , 则 众 功 皆 成 ” 也 。 “ 五 行 之 时 ” 即 四 时 也 。 《 礼 运 》 曰 “ 播 五 行 於 四 时 ” , 土 寄 王 四 季 , 故 为 “ 五 行 之 时 ” 也 。 所 抚 顺 者 , 即 《 尧 典 》 “ 敬 授 民 时 ” , “ 平 秩 东 作 ” 之 类 是 也 。  无 教 逸 欲 有 邦 , 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 。 兢 兢 业 业 , 一 日 二 日 万 几 。 兢 兢 , 戒 慎 。 业 业 , 危 惧 。 几 , 微 也 。 言 当 戒 惧 万 事 之 微 。 ○ 兢 , 居 凌 反 。 业 如 字 , 徐 五 荅 反 。 几 , 徐 音 机 。 无 旷 庶 官 , 天 工 人 其 代 之 。 旷 , 空 也 。 位 非 其 人 为 空 官 。 言 人 代 天 理 官 , 不 可 以 天 官 私 非 其 才 。 天 叙 有 典 , 敕 我 五 典 五 惇 哉 ! 天 次 叙 人 之 常 性 , 各 有 分 义 , 当 敕 正 我 五 常 之 叙 , 使 合 于 五 厚 , 厚 天 下 。 ○ 有 典 , 马 本 作 “ 五 典 ” 。 分 , 扶 问 反 。 天 秩 有 礼 , 自 我 五 礼 有 庸 哉 ! 庸 , 常 。 自 , 用 也 。 天 次 秩 有 礼 , 当 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 有 常 。 ○ 有 庸 , 马 本 作 “ 五 庸 ” 。 同 寅 协 恭 , 和 衷 哉 ! 衷 , 善 也 。 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 。 ○ 衷 音 中 。 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 ! 五 服 , 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 尊 卑 彩 章 各 异 , 所 以 命 有 德 。 天 讨 有 罪 , 五 刑 五 用 哉 ! 言 天 以 五 刑 讨 五 罪 , 用 五 刑 宜 必 当 。 政 事 懋 哉 ! 懋 哉 ! 言 叙 典 秩 礼 , 命 德 讨 罚 无 非 天 意 者 , 故 人 君 居 天 官 , 听 政 治 事 , 不 可 以 不 自 勉 。[ 疏 ] “ 无 教 ” 至 “ 懋 哉 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 既 言 用 人 之 法 , 又 戒 以 居 官 之 事 : “ 上 之 所 为 , 下 必 效 之 。 无 教 在 下 为 逸 豫 贪 欲 之 事 , 是 有 国 之 常 道 也 。 为 人 君 当 兢 兢 然 戒 慎 , 业 业 然 危 惧 。 ” 言 当 戒 慎 。 “ 一 日 二 日 之 间 而 有 万 种 几 微 之 事 , 皆 须 亲 自 知 之 , 不 得 自 为 逸 豫 也 。 万 几 事 多 , 不 可 独 治 , 当 立 官 以 佐 己 , 无 得 空 废 众 官 , 使 才 非 其 任 。 此 官 乃 是 天 官 , 人 其 代 天 治 之 , 不 可 以 天 之 官 而 用 非 其 人 ” 。 又 言 : “ 典 礼 德 刑 皆 从 天 出 , 天 次 叙 人 伦 , 使 有 常 性 , 故 人 君 为 政 , 当 敕 正 我 父 、 母 、 兄 、 弟 、 子 五 常 之 教 教 之 , 使 五 者 皆 惇 厚 哉 ! 天 又 次 叙 爵 命 , 使 有 礼 法 , 故 人 君 为 政 , 当 奉 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 接 之 , 使 五 者 皆 有 常 哉 ! 接 以 常 礼 , 当 使 同 敬 合 恭 而 和 善 哉 ! 天 又 命 用 有 九 德 , 使 之 居 官 , 当 承 天 意 为 五 等 之 服 , 使 五 者 尊 卑 彰 明 哉 ! 天 又 讨 治 有 罪 , 使 之 绝 恶 , 当 承 天 意 为 五 等 之 刑 , 使 五 者 轻 重 用 法 哉 ! 典 礼 德 刑 , 无 非 天 意 , 人 君 居 天 官 , 听 治 政 事 , 当 须 勉 之 哉 ! ” ○ 传 “ 不 为 ” 至 “ 之 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 毋 ” 者 禁 戒 之 辞 , 人 君 身 为 逸 欲 , 下 则 效 之 , 是 以 禁 人 君 使 不 自 为 耳 。 不 为 逸 豫 贪 欲 之 教 , 是 有 国 者 之 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 谓 天 下 为 国 。 《 诗 》 云 “ 生 此 王 国 ” 之 类 是 也 。 ○ 传 “ 兢 兢 ” 至 “ 之 微 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 兢 兢 , 戒 也 。 业 业 , 危 也 。 ” 戒 必 慎 , 危 必 惧 , 传 言 “ 慎 ” 、 “ 惧 ” 以 足 之 。 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 几 者 动 之 微 。 ” 故 “ 几 ” 为 微 也 。 一 日 二 日 之 间 , 微 者 乃 有 万 事 , 言 当 戒 慎 万 事 之 微 。 微 者 尚 有 万 , 则 大 事 必 多 矣 。 且 微 者 难 察 , 察 则 劳 神 , 以 言 不 可 逸 耳 。 马 、 王 皆 云 : “ 一 日 、 二 日 , 犹 日 日 也 。 ” ○ 传 “ 旷 空 ” 至 “ 其 才 ” ○ 正 义 曰 : “ 旷 ” 之 为 空 , 常 训 也 。 位 非 其 人 , 所 职 不 治 , 是 为 空 官 。 天 不 自 治 , 立 君 乃 治 之 。 君 不 独 治 , 为 臣 以 佐 之 。 下 典 、 礼 、 德 、 刑 , 无 非 天 意 者 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 , 是 言 人 当 代 天 治 官 。 官 则 天 之 官 , 居 天 之 官 , 代 天 为 治 , 苟 非 其 人 , 不 堪 此 任 , 人 不 可 以 天 之 官 而 私 非 其 才 。 王 肃 云 : “ 天 不 自 下 治 之 , 故 人 代 天 居 之 , 不 可 不 得 其 人 也 。 ” ○ 传 “ 天 次 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 叙 有 典 , 有 此 五 典 , 即 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 是 也 。 五 者 人 之 常 性 , 自 然 而 有 , 但 人 性 有 多 少 耳 。 天 次 叙 人 之 常 性 , 使 之 各 有 分 义 。 义 , 宜 也 。 今 此 义 、 慈 、 友 、 恭 、 孝 各 有 定 分 , 合 於 事 宜 。 此 皆 出 天 然 , 是 为 天 次 叙 之 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 之 意 , 敕 正 我 五 常 之 教 , 使 合 於 五 者 皆 厚 , 以 教 天 下 之 民 也 。 五 常 之 教 , 人 君 为 之 , 故 言 “ 我 ” 也 。 五 教 遍 於 海 内 , 故 以 “ 天 下 ” 言 之 。 ○ 传 “ 庸 常 ” 至 “ 有 常 ” ○ 正 义 曰 : “ 庸 , 常 ” , 《 释 诂 》 文 。 又 云 : “ 由 , 自 也 。 ” “ 由 ” 是 用 , 故 “ 自 ” 为 用 也 。 “ 天 次 叙 有 礼 ” , 谓 使 贱 事 贵 , 卑 承 尊 , 是 天 道 使 之 然 也 。 天 意 既 然 , 人 君 当 顺 天 意 , 用 我 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 五 等 之 礼 以 接 之 , 使 之 贵 贱 有 常 也 。 此 文 主 於 天 子 , 天 子 至 於 诸 侯 , 车 旗 衣 服 、 国 家 礼 仪 、 飨 食 燕 好 、 饔 饩 飧 牢 , 礼 各 有 次 秩 以 接 之 。 上 言 “ 天 叙 ” , 此 云 “ 天 秩 ” 者 , “ 叙 ” 谓 定 其 伦 次 , “ 秩 ” 谓 制 其 差 等 , 义 亦 相 通 。 上 云 “ 敕 我 ” , 此 言 “ 自 我 ” 者 , 五 等 以 教 下 民 , 须 敕 戒 之 ; 五 礼 以 接 诸 侯 , 当 用 我 意 ; 故 文 不 同 也 。 上 言 “ 五 惇 ” , 此 言 “ 五 庸 ” 者 , 五 典 施 於 近 亲 , 欲 其 恩 厚 ; 五 礼 施 于 臣 下 , 欲 其 有 常 ; 故 文 异 也 。 王 肃 云 : “ 五 礼 谓 王 、 公 、 卿 、 大 夫 、 士 。 ” 郑 玄 云 : “ 五 礼 , 天 子 也 , 诸 侯 也 , 卿 大 夫 也 , 士 也 , 庶 民 也 。 ” 此 无 文 可 据 , 各 以 意 说 耳 。 ○ 传 “ 衷 善 ” 至 “ 和 善 ” ○ 正 义 曰 : “ 衷 ” 之 为 善 , 常 训 也 。 故 《 左 传 》 云 “ 天 诱 其 衷 ” , 说 者 皆 以 衷 为 善 。 此 文 承 “ 五 礼 ” 之 下 , 礼 尚 恭 敬 , 故 “ 以 五 礼 正 诸 侯 , 使 同 敬 合 恭 而 和 善 ” 也 。 郑 玄 以 为 “ 并 上 之 礼 共 有 此 事 ” 。 五 典 室 家 之 内 , 务 在 相 亲 , 非 复 言 以 恭 敬 , 恭 敬 惟 为 五 礼 而 已 , 孔 言 是 也 。 ○ 传 “ 五 服 ” 至 “ 有 德 ” ○ 正 义 曰 : 《 益 稷 》 云 : “ 以 五 采 彰 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 是 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 其 “ 尊 卑 采 章 各 异 ” , 於 彼 传 具 之 。 天 命 有 德 , 使 之 居 位 , 命 有 贵 贱 之 伦 , 位 有 上 下 之 异 , 不 得 不 立 名 , 以 此 等 之 , 象 物 以 彰 之 。 先 王 制 为 五 服 , 所 以 表 贵 贱 也 。 服 有 等 差 , 所 以 别 尊 卑 也 。  天 聪 明 , 自 我 民 聪 明 。 言 天 因 民 而 降 之 福 , 民 所 归 者 天 命 之 。 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 。 天 明 畏 , 自 我 民 明 威 。 天 明 可 畏 , 亦 用 民 成 其 威 。 民 所 叛 者 天 讨 之 , 是 天 明 可 畏 之 效 。 ○ 畏 如 字 , 徐 音 威 , 马 本 作 威 。 达 于 上 下 , 敬 哉 有 土 ! ” 言 天 所 赏 罚 , 惟 善 恶 所 在 , 不 避 贵 贱 。 有 土 之 君 , 不 可 不 敬 惧 。 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 , 可 厎 行 。 ” 其 所 陈 “ 九 德 ” 以 下 之 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 。 禹 曰 : “ 俞 , 乃 言 厎 可 绩 。 ” 然 其 所 陈 , 从 而 美 之 曰 : “ 用 汝 言 , 致 可 以 立 功 。 ” 皋 陶 曰 : “ 予 未 有 知 思 , 曰 赞 赞 襄 哉 ! ” 言 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 徒 亦 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 。 因 禹 美 之 , 承 以 谦 辞 , 言 之 序 。 ○ 知 如 字 , 徐 音 智 。 思 如 字 , 徐 音 息 吏 反 。 襄 , 息 羊 反 , 上 也 。 马 云 : “ 因 也 。 ” 案 《 尔 雅 》 作 儴 , 因 也 , 如 羊 反 。[ 疏 ] “ 天 聪 ” 至 “ 襄 哉 正 义 曰 : 此 承 上 “ 懋 哉 ” 以 下 言 所 勉 之 者 。 以 天 之 聪 明 视 听 , 观 人 有 德 。 用 我 民 以 为 耳 目 之 聪 明 , 察 人 言 善 者 , 天 意 归 赏 之 。 又 天 之 明 德 可 畏 , 天 威 者 , 用 我 民 言 恶 而 叛 之 , 因 讨 而 伐 之 , 成 其 明 威 。 天 所 赏 罚 , 达 於 上 下 , 不 避 贵 贱 , 故 须 敬 哉 , 有 土 之 君 ! 皋 陶 既 陈 此 戒 , 欲 其 言 入 之 , 故 曰 : “ 我 之 此 言 , 顺 於 古 道 , 可 致 行 , 不 可 忽 也 。 ” 禹 即 受 之 曰 : “ 然 , 汝 言 用 而 致 可 以 立 功 。 ” 重 其 言 以 深 戒 帝 。 皋 陶 乃 承 之 以 谦 曰 : “ 我 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 , 我 所 言 曰 , 徒 赞 奏 上 古 所 行 而 言 之 哉 ! 非 己 知 思 而 所 自 能 。 ” 是 其 谦 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 聪 明 ” ○ 正 义 曰 : 皇 天 无 心 , 以 百 姓 之 心 为 心 。 此 经 大 意 言 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 “ 聪 明 ” 谓 闻 见 也 , 天 之 所 闻 见 , 用 民 之 所 闻 见 也 。 然 则 “ 聪 明 ” 直 是 见 闻 之 义 , 其 言 未 有 善 恶 ; 以 下 言 “ 明 威 ” , 是 天 降 之 祸 , 知 此 “ 聪 明 ” 是 天 降 之 福 。 此 即 《 泰 誓 》 所 云 “ 天 听 自 我 民 听 , 天 视 自 我 民 视 ” 。 故 “ 民 所 归 者 , 天 命 之 。 ” 大 而 言 之 , 民 所 归 就 , 天 命 之 为 天 子 也 。 小 而 言 之 , 虽 公 卿 大 夫 之 任 , 亦 为 民 所 归 向 , 乃 得 居 之 。 此 文 主 於 天 子 , 故 言 “ 天 视 听 人 君 之 行 , 用 民 为 聪 明 ” , 戒 天 子 使 顺 民 心 , 受 天 之 福 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 惧 ” ○ 正 义 曰 : 上 句 有 赏 罚 , 故 言 “ 天 所 赏 罚 , 不 避 贵 贱 ” 。 此 之 “ 达 於 上 下 ” , 言 天 子 亦 不 免 也 。 《 丧 服 》 郑 玄 注 云 : “ 天 子 诸 侯 及 卿 大 夫 有 地 者 皆 曰 君 。 ” 即 此 “ 有 土 ” 可 兼 大 夫 以 上 。 但 此 文 本 意 实 主 於 天 子 , 戒 天 子 不 可 不 敬 惧 也 。 ○ 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 序 ” ○ 正 义 曰 : 皋 陶 目 言 “ 可 致 行 ” , 禹 言 “ 致 可 绩 ” , 此 承 而 为 谦 , 知 其 目 言 未 有 所 知 , 未 能 思 致 於 善 也 。 “ 思 ” 字 属 上 句 , 王 肃 云 : “ 赞 赞 犹 赞 奏 也 。 ” 显 氏 云 : “ 襄 , 上 也 。 谓 赞 奏 上 古 行 事 而 言 之 也 。 ” 经 云 “ 曰 ” 者 , 谓 我 上 之 所 言 也 。 传 不 训 “ 襄 ” 为 上 , 已 从 “ 襄 陵 ” 而 释 之 。 故 二 刘 并 以 “ 襄 ” 为 因 , 若 必 为 因 , 孔 传 无 容 不 训 其 意 。 言 进 习 上 古 行 事 , 因 赞 成 其 辞 而 言 之 也 。 传 虽 不 训 “ 襄 ” 字 , 其 义 当 如 王 说 。 皋 陶 虑 忽 之 , 自 云 “ 言 顺 可 行 ” 。 因 禹 美 之 , 即 承 谦 辞 。 一 扬 一 抑 , 言 之 次 序 也 。 郑 玄 云 : “ 赞 , 明 也 。 襄 之 言 畅 , 言 我 未 有 所 知 , 所 思 徒 赞 明 帝 德 , 畅 我 忠 言 而 已 。 谦 也 。 ”其乐手机版网页卷 五 益 稷 第 五。

有 三 载 ’ ” , 乃 求 禅 禹 。 《 孟 子 》 云 : “ 舜 荐 禹 於 天 子 , 十 有 七 年 。 ” 是 在 位 五 十 年 , 其 文 明 矣 。 郑 玄 读 此 经 云 : “ ‘ 舜 生 三 十 ’ , 谓 生 三 十 年 也 。 ‘ 登 庸 二 十 ’ , 谓 历 试 二 十 年 。 ‘ 在 位 五 十 载 , 陟 方 乃 死 ’ , 谓 摄 位 至 死 为 五 十 年 。 舜 年 一 百 岁 也 。 ” 《 史 记 》 云 : “ 舜 年 三 十 尧 举 用 之 , 年 五 十 摄 行 天 子 事 , 年 五 十 八 尧 崩 , 年 六 十 一 而 践 天 子 位 , 三 十 九 年 崩 。 ” 皆 谬 耳 。  帝 厘 下 土 , 方 设 居 方 , 言 舜 理 四 方 诸 侯 , 各 设 其 官 居 其 方 。 ○ 厘 , 力 之 反 , 马 云 : “ 赐 也 , 理 也 。 ” 下 土 , 绝 句 ; 一 读 至 “ 方 ” 字 绝 句 。 别 生 分 类 。 生 , 姓 也 。 别 其 姓 族 , 分 其 类 , 使 相 从 。 ○ 别 , 彼 列 反 。 分 , 方 云 反 , 徐 扶 问 反 。 作 《 汩 作 》 、 汩 , 治 。 作 , 兴 也 。 言 其 治 民 之 功 兴 , 故 为 《 汩 作 》 之 篇 。 亡 。 ○ 汩 音 骨 。 《 九 共 》 九 篇 、 《 槁 饫 》 。 槁 , 劳 也 。 饫 , 赐 也 。 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 共 音 恭 , 王 己 勇 反 , 法 也 , 马 同 。 槁 , 苦 报 反 。 饫 , 於 据 反 。 《 槁 饫 》 亦 《 书 》 篇 名 也 。 《 汩 作 》 等 十 一 篇 同 此 序 。 其 文 皆 亡 , 而 序 与 百 篇 之 序 同 编 , 故 存 。 今 马 、 郑 之 徒 百 篇 之 序 总 为 一 卷 , 孔 以 各 冠 其 篇 首 , 而 亡 篇 之 序 即 随 其 次 篇 居 见 存 者 之 间 。 众 家 经 文 并 尽 此 , 唯 王 注 本 下 更 有 “ 《 汩 作 》 、 《 九 共 》 故 逸 。 故 亦 作 古 ” 。[ 疏 ] “ 帝 厘 ” 至 “ 槁 饫 ” ○ 正 义 曰 : 此 序 也 , 孔 以 《 书 序 》 序 所 以 为 作 者 之 意 , 宜 相 附 近 , 故 引 之 各 冠 其 篇 首 。 其 经 亡 者 , 以 序 附 於 本 篇 次 而 为 之 传 , 故 此 序 在 此 也 。 帝 舜 治 理 下 土 诸 侯 之 事 , 为 各 於 其 方 置 设 其 官 , 居 其 所 在 之 方 而 统 治 之 。 又 为 民 别 其 姓 族 之 生 , 分 别 异 类 , 各 使 相 从 作 《 汩 作 》 篇 , 又 作 《 九 共 》 九 篇 , 又 作 《 槁 饫 》 之 篇 , 凡 十 一 篇 , 皆 亡 。 ○ 传 “ 言 舜 ” 至 “ 其 方 ” ○ 正 义 曰 : 在 《 虞 书 》 , 知 “ 帝 ” 是 舜 也 。 “ 下 土 ” 对 天 子 之 辞 , 故 云 “ 理 四 方 诸 侯 , 各 为 其 官 居 其 方 ” 。 不 知 若 为 设 之 。 凡 此 三 篇 之 序 , 亦 既 不 见 其 经 , 暗 射 无 以 可 中 。 孔 氏 为 传 , 复 顺 其 文 为 其 传 耳 , 是 非 不 可 知 也 。 他 皆 仿 此 。 ○ 传 “ 汩 治 ” 至 “ 篇 亡 ” ○ 正 义 曰 : “ 汩 ” 之 为 治 , 无 正 训 也 。 “ 作 ” 是 起 义 , 故 为 兴 也 。 “ 言 其 治 民 之 功 兴 ” , 以 意 言 之 耳 。 ○ 传 “ 槁 , 劳 。 饫 , 赐 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 左 传 》 言 “ 槁 师 ” 者 , 以 师 枯 槁 , 用 酒 食 劳 之 , 是 “ 槁 ” 得 为 劳 也 。 襄 二 十 六 年 《 左 传 》 云 : “ 将 赏 , 为 之 加 膳 , 加 膳 则 饫 赐 。 ” 是 “ 饫 ” 得 为 赐 也 。 亦 不 知 劳 赐 之 何 所 谓 也 。皋 陶 谟 谟 , 谋 也 。 皋 陶 为 帝 舜 谋 。 ○ 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 谟 谋 ” 至 “ 舜 谋 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 此 篇 惟 与 禹 言 , 嫌 其 不 对 帝 舜 , 故 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 。 将 言 “ 为 帝 舜 谋 ” 故 又 训 “ 谟 ” 为 谋 , 以 详 其 文 。  曰 若 稽 古 , 皋 陶 亦 顺 考 古 道 以 言 之 。 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 , 皆 师 法 古 道 以 成 不 易 之 则 。 ○ 夫 音 扶 。 治 , 直 吏 反 , 下 同 。 曰 : “ 允 迪 厥 德 , 谟 明 弼 谐 。 ” 迪 , 蹈 。 厥 , 其 也 。 其 , 古 人 也 。 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 , 谋 广 聪 明 以 辅 谐 其 政 。 ○ 蹈 , 徒 报 反 。 禹 曰 : “ 俞 , 如 何 ? ” 然 其 言 , 问 所 以 行 。 皋 陶 曰 : “ 都 ! 慎 厥 身 修 , 思 永 。 叹 美 之 重 也 。 慎 修 其 身 , 思 为 长 久 之 道 。 ○ “ 身 修 ” 绝 句 。 惇 叙 九 族 , 庶 明 励 翼 , 迩 可 远 , 在 兹 。 ” 言 慎 修 其 身 , 厚 次 叙 九 族 , 则 众 庶 皆 明 其 教 , 而 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 近 可 推 而 远 者 , 在 此 道 。 ○ 惇 , 《 切 韵 》 都 昆 反 。 禹 拜 昌 言 曰 : “ 俞 。 ” 以 皋 陶 言 为 当 , 故 拜 受 而 然 之 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 曰 若 ” 至 “ 曰 俞 ” ○ 正 义 曰 : 史 将 言 皋 陶 之 能 谋 , 故 为 题 目 之 辞 曰 , 能 顺 而 考 案 古 道 而 言 之 者 , 是 皋 陶 也 。 其 为 帝 谋 曰 : “ 为 人 君 者 当 信 实 蹈 行 古 人 之 德 , 而 谋 广 其 聪 明 之 性 , 以 辅 谐 己 之 政 事 , 则 善 矣 。 ” 禹 曰 : “ 然 。 ” 然 其 谋 是 也 。 “ 此 当 如 何 行 之 ? ” 皋 陶 曰 : “ 呜 呼 ! 重 其 事 而 叹 美 之 。 “ 行 上 谋 者 , 当 谨 慎 其 己 身 , 而 修 治 人 之 事 , 思 为 久 长 之 道 。 又 厚 次 叙 九 族 之 亲 而 不 遗 弃 , 则 众 人 皆 明 晓 上 意 , 而 各 自 勉 励 翼 戴 上 命 , 行 之 於 近 , 而 可 推 而 至 远 者 , 在 此 道 也 。 ” 禹 乃 拜 受 其 当 理 之 言 , 曰 : “ 然 。 ” 美 其 言 而 拜 受 之 。 ○ 传 “ 亦 顺 ” 至 “ 之 则 ” ○ 正 义 曰 : 二 谟 其 目 正 同 , 故 云 “ 亦 顺 考 古 道 以 言 ” 也 。 尧 舜 考 古 以 行 , 谓 之 为 “ 典 ” , 大 禹 皋 陶 考 古 以 言 谓 之 为 “ 谟 ” 。 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 之 文 不 同 , 其 目 皆 云 考 古 , 故 传 明 言 其 意 : “ 夫 典 、 谟 , 圣 帝 所 以 立 治 之 本 。 ” 虽 言 行 有 异 , 皆 是 考 法 古 道 以 成 不 易 之 则 , 故 史 皆 以 “ 稽 古 ” 为 端 目 。 但 君 则 行 之 , 臣 则 言 之 , 以 尊 卑 不 同 , 故 “ 典 ” 、 “ 谟 ” 名 异 。 禹 亦 为 君 而 云 “ 谟 者 , 禹 在 舜 时 未 为 君 也 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 皋 陶 德 劣 於 禹 , 皆 是 考 古 以 言 , 故 得 同 其 题 目 。 但 禹 能 “ 敷 于 四 海 , 祇 承 于 帝 ” , 皋 陶 不 能 然 , 故 此 下 更 无 别 辞 耳 。 ○ 传 “ 迪 蹈 ” 至 “ 其 政 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 迪 , 道 也 。 ” 声 借 为 导 , 导 音 与 蹈 同 , 故 “ 迪 ” 又 为 蹈 也 。 其 德 即 其 上 “ 稽 古 ” , 故 曰 “ 其 , 古 人 也 ” 。 而 臣 为 君 谋 , 故 云 “ 言 人 君 当 信 蹈 行 古 人 之 德 ” , 谓 蹈 履 依 行 之 也 。 “ 谋 广 聪 明 ” , “ 聪 明 ” 者 自 是 己 性 , 又 当 受 纳 人 言 , 使 多 所 闻 见 , 以 博 大 此 聪 明 , 以 辅 弼 和 谐 其 政 。 经 惟 言 “ 明 ” , 传 亦 有 “ 聪 ” 者 , 以 耳 目 同 是 所 用 , 故 以 “ 聪 明 ” 言 之 。 此 “ 曰 ” 上 不 言 “ 皋 陶 ” , 犹 大 禹 为 谋 , “ 曰 ” 上 不 言 “ 禹 ” 。 郑 玄 云 : “ 以 皋 陶 下 属 为 句 。 ” 则 “ 稽 古 ” 之 下 无 人 名 , 与 上 三 篇 不 类 甚 矣 。 ○ 传 “ 叹 美 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 案 传 之 言 以 “ 修 ” 为 上 读 , 顾 氏 亦 同 也 。 ○ 传 “ 言 慎 ” 至 “ 此 道 ” ○ 正 义 曰 : 自 身 以 外 , 九 族 为 近 , 故 慎 修 其 身 , 又 厚 次 叙 九 族 , 犹 尧 之 为 政 , 先 以 亲 九 族 也 。 人 君 既 能 如 此 , 则 众 庶 皆 明 其 教